原典
石头和尚[1]嗣吉州思和尚[2]，在南岳[3]，师讳希迁，姓陈，端州高要[4]人也。
六祖迁化后，便去清凉山靖居行思和尚处礼拜侍立[5]，和尚便问：“从什么处来？”
对曰：“从曹溪来。”
和尚拈起和痒子[6]曰：“彼中还有这个也无？”
对曰：“非但彼中，西天亦无。”
和尚曰：“你应到西天也无？”
对曰：“若到即有也。”[7]
和尚曰：“未在更道。”[8]
对曰：“和尚也须道取一半，为什么独考专甲？”
和尚曰：“不辞向你道，恐已后无人承当[9]。”
思和尚问：“你已是受戒了也，还听律也无？”[10]
对曰：“不用听律。”
思曰：“还念戒也无？”
对曰：“亦不用念戒。”[11]
师初至南台，师僧去看，转来向让和尚[12]说：“昨来到和尚处问佛法轻忽[13]底后生来东石头上坐。”
让曰：“实也无？”
对曰：“实也。”
让便唤侍者曰：“你去东边仔细看石头上坐底僧，若是昨来底后生，便唤他，若有应，你便道：‘石上憉悙[14]子，堪移此处栽。’”侍者持此偈举似师，师答曰：“任你哭声哀，终不过山来。”
侍者却来举似让和尚，和尚云：“这阿师，他后子孙噤却天下人口去。”
又教侍者问法，侍者去彼，问：“如何是解脱？”
师曰：“阿谁缚汝？”
“如何是净土？”
师曰：“阿谁诟汝？”
“如何是涅槃？”
师曰：“谁将生死与汝？”[15]
侍者却来举似和尚，和尚便合掌顶戴。
注释
[1]石头和尚：即石头希迁禅师，生于武周久视元年（公元七〇〇年），卒于唐德宗贞元六年（公元七九〇年）。他是青原行思（本书作“靖居和尚”）的弟子，与马祖道一禅师同为南宗禅惠能之后第三代最重要的代表人物，马祖道一在江西创“洪州宗”，他在湖南开另一宗派，在唐代禅宗史上有很重要的地位。
但他在当时远没有马祖道一名声显赫，甚至圭峰宗密的《禅门师资承袭图》中也没有论及他，直到唐武宗会昌（公元八四一—八四六年）以后，他的后人创曹洞、云门、法眼三宗，这一系才开始引人注目，到宋代《景德传灯录》，便把青原、石头一系与南岳、马祖一系相提并论。
从禅风上看，石头希迁与马祖道一大体相近，但似乎也略有差别，他的思辩色彩较浓，不像马祖一派那么简捷方便，他受华严思想与中国本土的阴阳思想影响较多，虽然他也称“即心即佛”，但也强调“事理”“有无”“明暗”等理论的辨析，从石头希迁的语录和他所著的《参同契》等可以看到这一点，而这一点又影响了他门下的曹洞宗。他的弟子有天皇道悟、药山惟俨、丹霞天然、大颠宝通等，他死后，唐僖宗追赐“无际大师”谥号。
[2]吉州思和尚：即靖居行思禅师（又称青原行思），详见本书《靖居和尚》节。
[3]石头希迁于唐玄宗天宝初年（约公元七四二年）到湖南衡山南寺，结庵于寺东大石头台上，所以这里说“在南岳”，而他被称“石头”也缘于此。
[4]端州高要：即今广东高要。
[5]据《祖堂集》记载，石头希迁先曾参拜六祖惠能，在惠能临终前曾询问：“百年后某甲依什么人？”惠能说：“寻思去。”于是六祖去世后他便到行思禅师处参拜。清凉山疑当作“青原山”，行思禅师在江西青原山建静居寺，似未曾住过清凉山。
[6]和痒子：又叫“痒和子”，即如意。但《景德传灯录》《五灯会元》均作“拂子”，即禅僧用来掸灰驱蚊的拂尘，又名“白拂”，禅师常以拂子为开启众人悟性的道具，如六祖惠能见僧，竖起拂子，云：“还见么？”对云：“见。”祖师拖向背后，云：“还见么？”对云：“见。”师云：“身前见身后见？”对云：“见时不说前后。”师云：“如是如是，此是妙空三昧。”（《祖堂集》卷二）
[7]这里暗含了一个机锋，“这个”不是“那个”，和痒子虽处处皆有，但这个只是这个而不是别个。正如人“自心”个个皆有，但“我心”只是我心，别处虽有“心”，却并非“我”之“心”。所以石头希迁说不但曹溪那里没有，连西天佛祖处也没有，若是“我”到了西天，西天就应该有“我”。和痒子只是一个象征物。
[8]未在更道：是对答案不满意，让答者重新回答。
[9]承当：指回答自己的领悟与体会。
[10]石头希迁于开元十六年（公元七二八年）在罗浮山受具足戒。《祖堂集》说他曾“略探律部”。
[11]禅宗南宗认为，自心是佛，佛性本具人自心之中，只要顿悟自心清净即可成佛，外在的戒、律都只是束缚。《楞伽经》卷三说：“若有缚者，应有缚是缚因故”，又说，人之所以不得涅槃境界是因为他的妄想“如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他”。因此正如《佛说圣法印经》所说，只要“无心无欲心则休息，自然清净而得解脱”，这从迷到悟的大转变，关键在于“自心”的悟与不悟，而不在于用外在的戒律来抑制心灵。
石头希迁早年受戒读律，但很快就悟到了“自性清净谓之戒体，诸佛无作何有生也”的道理，于是“不拘小节，不立文字”（《祖堂集》），他自称自己的法门就是“不论禅定、精进，唯达佛之知见，即心即佛；心佛众生，菩提烦恼，名异体一”（《景德传灯录》卷十四），所以这里说“不用听律”“不用念戒”。
[12]让和尚：即南岳怀让禅师，详见本书《怀让和尚》节，石头希迁于天宝初年（约公元七四二年）到南岳衡山时曾见怀让，《宋高僧传》卷九记载当时南岳山中除怀让外还有固、瓒二禅师，都是惠能门下，也对石头十分器重。他们的门人也都十分孺慕石头希迁。
[13]问佛法轻忽：指石头第一次受行思之命到南岳时与怀让的一段对话，《景德传灯录》等均不载，唯见于《祖堂集》。原文如下：“问：‘不慕诸圣，不重己灵时如何？’让和尚曰：‘子问太高生，向后人成阐提去。’师对曰：‘宁可永劫沉沦，终不求诸圣出离。’”
[14]憉悙：即膨脝，气胀腹大的样子。
[15]这三问三答极为著名，《宋高僧传》卷九称其“答对简速”，的确十分简明地显示了石头希迁的禅观。在禅宗看来，自心本来清净，所谓“解脱”即是自心了悟，所谓“不解脱”也即是自心不悟，此外并无什么外在的绳索束缚。
《六祖坛经》云：“一念若住，念念即住，名系缚，于一切上念念不住，即无缚也。”意思就是说所谓“缚”是自心执着于幻空之相，如自心不曾迷执，就没有什么能束缚住人的，依惠能的说法即“自性迷即众生，自性觉即是佛”（《坛经·疑问品》）。所以，《大珠慧海禅师语录》卷下也说：“本自无缚，不用求解。”既然无缚，自然也不须问“如何是解脱”了。
同样，“随其心净，即佛土净”（《维摩诘经》卷一），“但用此心，直了成佛”（《坛经·行由品》），所以“净土”“涅槃”，也只是自心之事，不曾有什么外在的“垢”（污染）与“生死”，一切只需返身向内在自心中寻觅出路，正如《坛经·般若品》所说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”，“若识自性，一悟而至佛地”。
译文
石头和尚是吉州行思禅师的弟子，在南岳衡山，法名希迁，本姓陈，是端州高要人。
六祖惠能圆寂后，希迁到清凉山靖居行思禅师门下参拜学习，行思问：“你从哪里来？”
希迁说：“从曹溪来。”
行思拿起抓痒的如意来问道：“那里有这个吗？”
希迁说：“别说曹溪，连西天也没有。”
行思说：“那么说你好像到过西天了？”
希迁回答说：“要是到过，西天就会有这东西了。”
行思说：“回答不对，再说一次。”
希迁则说：“那么和尚你也该说一半，为什么单单考我？”
行思说：“不能向你说啊！说破了以后怕没有人能承担。”
行思禅师问希迁：“你已经受过具足戒了，你还听宣讲戒律吗？”
希迁说：“不听。”
行思又问：“那么你还念戒条吗？”
希迁说：“也不念。”
后来希迁禅师到衡山南寺东边石头台上时，有和尚去看了后回来报告南岳怀让，说：“昨天曾到大师这里问佛法很随便的那个年轻人，现在到东边大石头上去坐着了。”
怀让说：“真的吗？”
回答说：“真的。”
怀让就叫侍者，说：“你去东面仔细看看石头上坐的僧人，如果真的是昨天那个年轻人你就喊他，如果他答应，你就说：‘石头上的胖小子，可以移到这边来。’”侍者果真去喊希迁，希迁回答道：“无论你哭得多悲哀，我都不过那山来。”
侍者回来把这话告诉怀让，怀让说：“这个禅师，他将来的徒子徒孙会使天下人闭口。”
于是又叫侍者去请问禅法，侍者到那里便问：“怎样才是解脱？”
希迁说：“谁绑住你了？”
侍者又问：“怎样才能得净土？”
希迁说：“有谁弄污你了？”
侍者再问：“怎样才是涅槃？”
希迁说：“谁让你流转生死了？”
侍者回来把这些话告诉了怀让，怀让就双手合十作礼，表示欣喜。