原典
药山和尚[1]嗣石头，在朗州[2]，师讳惟俨，姓韩，绛州[3]人也，后徙南康[4]。年十七事潮州西山慧照禅师，大历八年受戒于衡岳寺希澡律师。
师一朝言曰：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？”[5]即谒石头大师，密领玄旨[6]，师于贞元初[7]居于澧阳芍药山[8]，因号药山和尚焉。
师初住时，就村公乞牛栏为僧堂住，未得多时，近有二十来人，忽然有一僧来请他为院主，渐渐近有四五十人，所在迫狭，就后山上起小屋，请和尚去上头安下。和尚上头又转，转师僧主其院，僧再三请和尚为人说法，和尚一二度不许，第三度方始得许，院主便欢喜，先报大众，大众喜不自胜，打钟上来。
僧众才集，和尚閞却门便归丈室。院主在外责曰：“和尚适来许某甲为人，如今因什么却不为人？赚某甲。”
师曰：“经师自有经师在，论师自有论师在，律师自有律师在[9]，院主怪贫道什么处？”
从此后，从容得数日，后升座，便有人问：“未审和尚承嗣什么人？”
师曰：“古佛殿里拾得一行字。”
进曰：“一行字道什么？”
师曰：“渠不似我，我不似渠。所以肯这个字。”[10]
注释
[1]药山和尚：即药山惟俨禅师，生于唐玄宗天宝十载（公元七五一年），卒于唐文宗大和八年（公元八三四年，但《宋高僧传》卷十七记其大和二年卒，春秋七十，则应为唐肃宗乾元二年至唐文宗大和二年，此据《祖堂集》《景德传灯录》），石头希迁弟子。唐代著名文人李翱曾向他问道，他的弟子有云岩昙晟、船子德诚、道吾宗智等。
[2]朗州：在今湖南常德。
[3]绛州：在今山西新绛。
[4]南康：在今江西赣县，唐时又称虔州。
[5]离法自净指抛开一切事物现象，包括经典、师传、文字、语言，自己体悟自心清净。布巾，指僧侣席地而坐时敷设的坐具。药山惟俨认为坐禅习律，研读经文，都不是顿悟自心的上乘佛法，所以要另觅生路。
[6]《景德传灯录》卷十四、《五灯会元》卷五均记载有药山参谒石头时的对话，但《五灯会元》的记载中多出石头命他去参谒马祖道一的一节，似乎药山领悟玄旨还是在马祖门下的三年里。
[7]贞元初：约在公元七八五年，药山三十五岁。
[8]澧阳芍药山：在湖南澧县。
[9]经、律、论是佛教所谓“三藏”，包括了所有经典，唐代佛教僧侣有专研经的经师，有专研论的论师，有专研律的律师。禅宗强调自悟本心，对经律论三藏多有贬抑之词，主要是为了使人免于沉湎言说文字，药山不肯讲佛法亦是为此。
[10]肯是首肯、同意的意思。古佛殿里拾得禅师的这行字是说，要学佛者（渠）不能像佛（我），佛亦不能像学佛者（渠），只有这样参禅才算是自悟自心，而不是鹦鹉学舌、亦步亦趋地靠外在偶像来拯救自己。后来洞山良价对先师的“半肯半不肯”也是这个意思（参见本书《洞山和尚》一节）。
译文
药山和尚是石头希迁的弟子，在朗州，法名惟俨，本姓韩，是绛州人，后移居南康。十七岁时他拜在潮州西山慧照禅师门下，大历八年（公元七七三年）在南岳衡山希澡律师处受具足戒。
有一天他突然说：“大丈夫应当不依傍外在力量自己解脱，何必成天琐琐碎碎小手小脚地坐在那里坐禅念经！”于是去参拜石头希迁，并领悟了石头密传的心法，在贞元元年（公元七八五年）到了澧阳芍药山，所以称作药山和尚。
他刚到那里时，曾向村里人借了个牛栏当作僧堂，过不多久，聚集了二十多人，忽然有一个僧人要请他做僧院的住持，渐渐人多了，有四五十人，住处便显得狭小起来，他们就在后山上造了小房子，请药山惟俨在上面住。惟俨到了上面，又转请了一个和尚来主持寺院，主持僧人再三请惟俨为大众说佛法，他刚开始不肯，第三次才同意，主持僧人很高兴，就先去告诉大家，大家也都欣喜万分，打钟上山。
众僧人上得山来，惟俨关了门，却又回到方丈室不出来。主持僧人在外面埋怨说：“刚才你答应给大家讲佛法，现在怎么又变卦了？”
惟俨回答说：“讲经则自有经师，讲论则自有论师，讲律则自有律师，你怪我做什么？”
就这样，过了几天，他才登上讲座，有人问：“不知你承继谁的衣钵？”
惟俨说：“古佛殿里‘拾得禅师’的一行字。”
这人再问道：“这行字说什么？”
惟俨说：“他不像我，我不像他。所以我首肯这些个字的意思。”