原典
东寺和尚[1]嗣马大师，在潭州，师讳如会，韶州始兴曲江县[2]人也。
大历八年止国一禅师[3]门下，后归大寂[4]，众皆仰德，臻凑如林，榻为之折，时称“折床会”也。
后止长沙东寺，大播洪规，每曰：“自大寂禅师去世，常病好事者录其语本，不能遗筌领意，认‘即心即佛’[5]外无别说。曾不师于先进，只徇影迹。且佛于何住而曰即心？心如画师[6]，贬佛甚矣。”
遂唱于言：“心不是佛，智不是道。剑去远矣，尔方刻舟。”时号东寺为“禅窟”。
丞相崔公胤[7]高其风韵，躬问师曰：“师以何得？”
师曰：“见性为得。”
公云：“师见性不？”
师云：“见性。”
师当时方病眼，相公讥曰：“既言见性，其眼奈何？”
师云：“见性非眼，眼病何害？”
相公喜而礼拜，更与师到佛殿，见雀儿在佛头上放粪，相公问：“者个雀儿还有佛性也无？”
师云：“有。”
相公云：“既有，为什么向佛头上屙？”
师云：“他若无，因什么不向鹞子头上屙？”相公从此礼拜为师。
注释
[1]东寺和尚：即东寺如会禅师。生于唐玄宗天宝三载（公元七四四年），卒于唐穆宗长庆三年（公元八二三年），马祖道一弟子，住长沙东寺，去世后敕谥“传明大师”，弟子有薯山慧超等。
[2]韶州始兴曲江县：在今广东韶关市南。
[3]国一禅师：即径山道钦禅师（公元七一四—七九二年），因唐代宗大历三年（公元七六八年）敕赐“国一”之名而称，住径山（今浙江杭州），为鹤林玄素禅师弟子，属禅宗四祖道信一系，并非六祖惠能南宗门下。传见《祖堂集》卷三、《宋高僧传》卷九、《五灯会元》卷二。
[4]大寂：即马祖道一。
[5]“即心即佛”是禅宗重要命题之一，《五灯会元》卷二《韶州法海禅师》记法海初见六祖所问便是“即心即佛”，六祖解释说：“前念不生即心，后念不灭即佛。”又说：“即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。”大意是说自心清净即是佛性。这种意思在经典中屡见，如《维摩诘经·佛国品第一》说：“随其心净，则佛土净。”《观无量寿经》说：“汝等心想佛时……是心作佛，是心是佛。”马祖道一也常常以此说禅传法，但后来察觉“心”之清净修持似有束缚心灵自由的嫌疑，及“心”之本原兼有净与不净的弊病，过分强调“即心”易令禅者流于拘束、放纵两端，所以又以“非心非佛”这一命题来弥补。《景德传灯录》卷六便记载：“僧问：‘和尚为什么说即心即佛？’师云：‘为止小儿啼。’僧云：‘啼止时如何？’师云：‘非心非佛。’”东寺如会此处即是发挥马祖道一“非心非佛”的说法，防止学禅者只记“即心即佛”而忘记了“心”中尚有净、不净两端，即如《大乘起信论》所说的“一心二门”。
[6]心如画师：指“心”有“不净”一面。《华严经》卷十一《夜摩天宫菩萨说偈品》中云：“心如工画师，造种种五阴”，即是东寺如会禅师此话的来历。
[7]崔公胤：《景德传灯录》卷七、《宋高僧传》卷十一、《五灯会元》卷三均作“崔群”，从年代上看，似应为“崔群”，崔群字敦诗，清河武城人，贞元八年（公元七九二年）进士，与韩愈、柳宗元为友。传见《旧唐书》卷一五九、《新唐书》卷一六五。
译文
东寺和尚是马祖道一禅师的弟子，在潭州，法名如会，是韶州始兴曲江县人。
大历八年（公元七七三年）先投在径山国一禅师门下，后来归马祖道一禅师。人人都很敬仰如会的品德，纷纷到他那里来向他学习，由于拥挤，禅榻都曾被压塌了，所以当时人称他那里是“折床会”。
后来他到长沙东寺，弘扬洪州马祖道一的思想，他多次说道：“自马祖道一大师去世后，我时常感到一些好事之徒记录了大师的话挂在嘴边，可是又不懂得过河舍筏、得鱼忘筌地领悟，以为除了‘即心即佛’以外就没有别的思想了。这些人不曾直接向马祖学习，只是捕风捉影，胡乱说说。而且什么是‘即心’、什么是‘佛’都不清楚，如果‘即心即佛’能成立，而经典又说‘心如画师’，那佛岂不成了画师，这么说佛实际上是诬蔑佛。”
于是他特意提倡：“心不是佛，智慧不是道。落下河的剑已离开老远，人才去刻船边的印迹呀！”当时人都把东寺如会这里称作“禅窟”。
丞相崔胤十分钦佩他的风采，曾亲自来请教他：“怎样才能得到顿悟？”
如会说：“明心见性。”
崔胤说：“你明心见性了吗？”
如会说：“明心见性了。”
如会当时正害眼病，崔胤调侃说：“既然你已明心见性，可是你的眼睛又为什么那么昏花？”
如会说：“明心见性并不靠眼睛，眼睛病了又有什么关系？”
崔丞相听了很高兴，忙向如会礼拜，便和如会一起到了佛殿，正巧看到麻雀在佛头上拉屎，崔胤又问：“这个雀儿有佛性吗？”
如会说：“有。”
崔胤问：“那它为什么在佛头上拉屎？”
如会答道：“如果没有，雀儿为什么不到鹞子头上拉屎？”崔胤大悟，便拜如会为师。