原典
临济和尚[1]嗣黄檗[2]，在镇州[3]，师讳义玄，姓刑[4]，曹南[5]人也。
师有时谓众云：“山僧分明向你道，五阴身田[6]内有无位真人[7]，堂堂露现，无毫发许间隔，何不识取？”
时有僧问：“如何是无位真人？”
师便打之，云：“无位真人是什么不净之物？”
黄檗和尚告众曰：“余昔时同参大寂道友，名曰大愚[8]，此人诸方行脚，法眼明彻，今在高安，愿不好群居，独栖山舍。与余相别时叮嘱云：‘他后或逢灵利者，指一人来相访。’”
于时师在众，闻已便往造谒。既到其所，具陈上说，至夜，于大愚前说《瑜伽论》[9]，谭唯识，复申问难，大愚毕夕峭然不对，及至旦，来谓师曰：“老僧独居山舍，念子远来，且延一宿，何故夜间于吾前无羞惭，放不净？”言讫杖之数下，推出，关却门。
师回黄檗，复陈上说，黄檗闻已，稽首曰：“作者如猛火燃[10]，喜子遇人，何乃虚往。”
师又复去见大愚，大愚曰：“前时无惭愧，今日何故又来？”言讫便棒，推出门。
师复返黄檗，启闻和尚：“此回再返不是空归。”
黄檗曰：“何故如此？”
师曰：“于一棒下入佛境界[11]，假使百劫粉骨碎身，顶擎绕须弥山，经无量匝，报此深恩，莫可酬得。”[12]
黄檗闻已，喜之异常，曰：“子且解歇，更自出身[13]。”
师过旬日，又辞黄檗至大愚所，大愚才见便拟棒师，师接得棒子，则便抱倒大愚，乃就其背，殴之数拳，大愚遂连点头，曰：“吾独居山舍，将谓空过一生，不期今日却得一子。”
先招庆和尚[14]举终，乃问师演侍者曰：“既因他得悟，何以却将拳打他？”
侍者曰：“当时教化全因佛，今日威拳总属君。”
师因此侍奉大愚，经十余年，大愚临迁化时嘱师云：“子自不负平生，又乃终吾一世。已后出世传心，第一莫忘黄檗。”
自后师于镇府匡化，虽承黄檗，常赞大愚，至于化门，多行喝棒。
有时谓众云：“但一切时中，更莫间断。触目皆是因，何不会？只为情生智隔，想变体殊，所以三界轮回，受种种苦。[15]大德！心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉，在脚云奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，随处解脱。[16]
“大德！欲得山僧见处，坐断报化佛[17]头，十地满心，犹如客作儿[18]。何以如此？盖为不达三祇劫空，所以有此障。[19]若是真正道流，尽不如此。大德！山僧略为诸人大约话破纲宗，切须自看。可惜时光，各自努力。”
注释
[1]临济和尚：即临济义玄禅师，生年不详，卒于唐懿宗咸通七年（公元八六六年），又延沼《塔记》作咸通八年（即公元八六七年），黄檗希运弟子。曾先后参谒大愚、灵祐，在黄檗希运处参悟后北归故里，唐宣宗大中八年（公元八五四年）到镇州建临济院，遂创立禅宗五家中影响最大最久远的临济宗。
[2]黄檗：即黄檗希运禅师，百丈怀海弟子，住黄檗山（今江西宜丰西北），深受相国裴休尊崇，唐宣宗大中年间（公元八四七—八五九年）卒，敕谥“断际禅师”，著有《黄檗山断际禅师传心法要》。传见《祖堂集》卷十六、《宋高僧传》卷二十、《景德传灯录》卷九。
[3]镇州：在今河北正定，临济义玄所建临济院即在正定城东南滹沱河畔。
[4]刑：即邢。
[5]曹南：《景德传灯录》《宋高僧传》等均作“曹州南华”，即今山东东明。
[6]五阴身田：即指人的身体，佛教认为人是由色、受、想、行、识等五阴暂时和合而成的，唯有假名，而无实体。“阴”又作“蕴”，梵文Skandha，意为积聚和合。
[7]无位真人：指不堕四十二位、五十二位等阶级，超越了凡圣、迷悟、贵贱、上下，无有束缚，真正解脱的心灵。《镇州临济慧照禅师语录》中有一段话说得很清楚：“赤肉团（指人身）上有一个无位真人（指人心），常从汝等诸人面门前出入。”
[8]大愚：即高安大愚禅师，是归宗智常弟子。《景德传灯录》《五灯会元》均有名无录，事迹不详，依世次为马祖道一再传弟子，与黄檗希运年辈相当。
[9]《瑜伽论》：即《瑜伽师地论》（Yogācāra—bhūmi—śāstra），玄奘译，一百卷，唯识学派重要经典之一，讲“万法唯识”哲理及修行瑜伽禅观果位。
[10]作者指大愚，猛火燃指大愚教学方式峻猛严厉。
[11]后来临济宗亦盛行“棒喝”方式，意在把参究者逼到绝境，令其左右为难，进退维谷，然后当头棒喝，使之惊悸之下豁然大悟禅的境界。
[12]这句的意思是临济义玄自感受大愚启悟之恩，认为即使粉身碎骨，顶戴大愚绕须弥山无数周，也无以报答大恩。顶擎，顶戴的意思。须弥山，佛教传说中世界中心的高山，据说山在海中，入水八万由旬，出水八万由旬（一由旬等于四十里，一说十六里，一说三十里），山顶即帝释天所居，山腰为四天王天所居，周围有七香海、七金山环绕，最外面又有铁围山所环抱的咸海。匝，周遭。
[13]禅家说“出身”犹如说“悟入”，即超越尘凡之意。
[14]先招庆和尚：疑为长庆慧棱禅师，他于天祐三年（公元九〇六年）应泉州刺史之邀住招庆寺，门下有演侍者（见《五灯会元》卷七），著名的招庆道匡禅师是他的弟子，所以这里称他为“先招庆和尚”。
[15]情出自无明妄识，情生则蔽隔本心智慧，想是妄心所生，想变则使心体迷误。众生因有情有想，所以流转三界之中不能成佛，受种种苦难。三界轮，指人在欲界、色界、无色界不断辗转轮回的过程如车轮转动，周而复始。
[16]六和合指眼与色、耳与声、鼻与香、舌与味、身与触、意与法等六根与六尘和合，从而生出“六识”。佛教认为，从“无漏清净真如”可能生出“有漏”，即是从“一心”生“六识”，于是流转生死，堕入苦海，若是摒尽“六识”，收归“一心”，则是超凡入圣，到无漏境界，所以这里说：“心若不生，随处解脱。”这段话头大约是学他的老师黄檗希运的，在黄檗的《传心法要》卷上中即说道：“同是一精明，分为六和合。一精明者一心也，六和合者六根也……若了十八界无所有，束六和合为一精明，一精明者即心也。学道人皆知此，但不能免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。”
[17]报化佛指应化佛菩提、报佛菩提。应化佛指于应现身之处随即示现的初得无上菩提之佛相；报佛则是已得十地圆满真常涅槃的佛相，应化佛、报佛与法佛合称“三佛菩提”。此处临济义玄是告诫听众：若欲得到临济印可，须超越应、报佛，直入如来藏性本来清净的“法佛菩提”境界。
[18]十地，梵文Daśabhūmi的意译，指佛教修行的十个阶位，据称这十地修行的内容分别对应施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便善巧、愿、力、智等“十波罗蜜”，能“对治十障，证十真如”。但禅宗南宗则否定这种烦琐复杂的修行方式，要求“直指本心”的“顿悟”，所以临济义玄说即使是“十地满心”，也好像是帮忙的佣工一样，总不是自家的人。客作儿即佣工。
[19]三祇劫是修成菩萨的年数，依《俱舍论》卷十八，菩萨修行六度要经过三劫，也就是说要修行“布施”“持戒”“忍”“精进”“定”“智慧”等达三劫之久（劫为时间单位，佛教对“劫”说法各异，此处从略，总之意为极其漫长的时间）。但禅宗则认为“一悟即悟”，无须如此修持，所以临济义玄说“三祇劫”是“空”，若不理解，即堕入此障中不得解脱。
译文
临济和尚是黄檗希运禅师的弟子，在镇州，法名义玄，本姓邢，是曹南人。
义玄有时告诉大众：“我明明白白地向你们说，五阴和合的人身体内，有一个‘无位真人’，常常显现在你们面前，和自身没有一丝一毫阻隔，你们为什么不去寻觅它？”
当时有个僧人问：“什么是无位真人？”
义玄便打他，并说道：“无位真人是什么不干净的东西？”
黄檗希运禅师曾对大众说：“过去和我一道参拜马祖道一大师的，有一位道友叫大愚，这个人四处行走游学，他智慧与悟性都很高，现在在高安，他不喜欢和人一起居住，所以一个人隐居在山林里。他和我分手时曾叮嘱我：‘日后若有聪明伶俐的人，你替我找一个来。’”
当时义玄正在黄檗门下，听了这话便去参拜大愚。到了那里，把黄檗的话告诉了大愚，夜里，他又到大愚面前去讲《瑜伽论》、谈唯识学，并一再提出问题，可是大愚一晚上都默不作声，等到天亮，便来告诉义玄：“我独自住在山间茅舍，看你远来，姑且让你住一晚，为什么你昨夜里不知好歹在我面前放臭气？”说完拿拄杖给了义玄几下，把他推出门去，紧紧地关上了门。
义玄回到黄檗，把情况向黄檗希运一说，黄檗希运听完便礼拜，说：“大愚真是有一套严峻如火的方法啊！我庆幸你找到了好老师，你不虚此行！”
义玄便又去见大愚，大愚看见他就说：“上次你不知羞愧，这次为什么又来了？”说完便拿拄杖打，又推他出了门。
义玄回到黄檗，向黄檗说：“这回可不是空手而归了！”
黄檗希运便问：“你为什么这样说？”
义玄说道：“我在这一棒之下便悟入佛的境界，所以即使粉身碎骨千万年，顶戴大愚绕须弥山无数圈，也不能报他的大恩。”
黄檗希运听了非常高兴，说：“你先歇息，还须再次请益大愚。”
十天后，义玄又离开黄檗到了大愚那里，大愚一见就要用拄杖打他，他接过拄杖，便把大愚抱倒在地，在大愚背上猛打几拳，大愚连连点头，说：“我独住山舍，以为我将要虚度此生，不想今天却收到一个好弟子。”
后来先招庆和尚曾以这个事情考问演侍者：“既然从他那里领悟禅旨，为什么义玄还要打大愚？”
演侍者答道：“当时教化全由于佛旨，但今天以威拳接引大众，则是大愚的独创发明，义玄打大愚，表示直下承担大愚的教法。”
义玄从此侍奉大愚，十几年后，大愚临终前叮嘱义玄：“你虽不负平生所学，又陪伴了我多年，但以后出世传授禅旨，第一要紧的是不要忘记黄檗。”
以后，义玄在镇州一带化度众生，虽师承黄檗希运，但仍不时赞颂大愚，在教学启迪上，也常常用棒喝的方法。
有时义玄对大众说：“只要任何时候都不间断地参悟就行，眼前处处是参悟禅意的机缘，为什么人却不领悟？只因为心里情欲滋生，智慧路断，思想变乱，心体便不再清朗，因而在三界的轮转中受种种苦。大德！心法是没有形体的，它通贯十方，在眼睛里是视觉，在耳朵中是听觉，在手上便是执捉之力，在脚下便是飞奔之力。它本是一体精明，却分成六种知觉，心中若是一切皆空，那么处处皆是解脱之处。
“大德！要想得到我的印证，应当超越佛祖，把满心的十地之类视作帮忙的佣工。为什么？因为人不懂长久修证是虚妄，所以常被这些东西迷惑。如果是个真正的悟道者，却不会如此。大德！我大略地给你们点破了一个门径，指示了一个要旨，这一定要靠你们自己领悟。时光宝贵，望各自努力！”