此十一障二障所摄。烦恼障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断，彼障现起地前渐伏，初地以上能顿伏尽令永不行，如阿罗汉由故意力前七地中虽暂现起而不为失，八地以上毕竟不行。所知障中见所断种于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏，修所断种于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽，彼障现起地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故，第七俱者犹可现行法空智果起位方伏，前五转识设未转依无漏伏故障不现起。虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭，由斯故说二障粗重一一皆有三位断义，虽诸位中皆断粗重，而三位显是故偏说。断二障种渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时， 一 #那中三界顿断，所知障种将成佛时， 一 #那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中一切顿断；修所断者随其所应， 一 类二乘三界九地一一渐次九品别断，一类二乘三界九地合为一聚九品别断，菩萨要起金刚喻定一#那中三界顿断。所知障种初地初心，顿断一切见所断者；修所断者后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定， 一 #那中方皆断尽，通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱、加行、胜进、或别或总；菩萨利根渐断障位，非要别起无间、解脱、#那#那能断证故，加行等四#那#那前后相望皆容具有。
十真如者： 一 、遍行真如［ 1 ］：谓此真如二空所显，无有一法而不在故。二、最胜真如［ 2 ］：谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。三、胜流真如［ 3 ］：谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。四、无摄受真如［ 4 ］：谓此真如无所系属，非我执等所依取故。五、类无别真如［ 5 ］：谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。六、无染净真如［ 6 ］：谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。七、法无别真如：谓此真如虽多教法，种种安立而无异故。八、不增减真如［ 7 ］：谓此真如离增减执，不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如；谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。九、智自在所依真如［ 8 ］：谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。十、业自在等所依真如：谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故［ 9 ］。虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满后后建立。如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障，证十真如，于二转依便能证得。
转依位别略有六种： 一 、损力益能转：谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种实证转依而渐伏现行亦名为转。二、通达转：谓通达位，由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三、修习转：谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转在前六地，有无相观通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故。四、果圆满转［ 10 ］：谓究竟位，由三大劫阿僧企耶［ 11 ］，修集无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。五、下劣转［ 12 ］：谓二乘位，专求自利厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种证真择灭，无胜堪能名下劣转。六、广大转：谓大乘位，为利他故趣大菩提，生死涅槃 俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃，有胜堪能名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重而证得故。
转依义别略有四种： 一 、能转道［ 13 ］，此复有二：（ 一 ）能伏道，谓伏二障随眠势力令不引起二障现行，此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应渐顿伏彼。（二）能断道，谓能永断二障随眠，此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。有义：根本无分别智亲证二空所显真理。无境相故能断随眠，后得不然故非断道。有义：后得无分别智虽不亲证二空真理无力能断迷理随眠。而于安立非安立相明了现前无倒证故，亦能永断迷事随眠。故《瑜伽》说修道位中有出世断道、世出世断道，无纯世间道能永害随眠，是曾习故，相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理故能正断彼，余修所断迷事随眠，根本后得俱能正断。二、所转依［ 14 ］，此复有二：（ 一 ）持种依，谓根本识，由此能持染净法种与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种故此不说。（二）迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本故此不说。三、所转舍［ 15 ］，此复有二：（ 一 ）所断舍，谓二障种，真无间道现在前时，障治相违彼便断灭，永不成就说之为舍。彼种断故不复现行妄执我法。所执我法不对妄情亦说为舍。由此名舍遍计所执。（二）所弃舍，谓余有漏劣无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故皆永弃舍。彼种舍已现有漏法及劣无漏毕竟不生，既永不生亦说为舍。由此名舍生死劣法。有义：所余有漏法种及劣无漏金刚喻定现在前时皆已弃舍，与二障种俱时舍故。有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应
知余有漏等，解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。四、所转得［ 16 ］，此复有二：（ 一 ）所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净而由客障覆［ 17 ］，令不显真圣道生断彼障故，令其相显名得涅槃，此依真如离障施设，故体即是清净法界［ 18 ］。
涅槃 义别略有四种：（1）本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。（2）有余依涅槃［ 19 ］，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂故名涅槃。（3）无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽余依亦灭众苦永寂故名涅槃。（4）无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。
如何善逝有有余依［ 20 ］？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。
若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？有处说彼都无涅槃，岂有余依彼亦非有？然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽圆寂义隐说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂故亦说彼无无余依，非彼后时灭身智已无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃 者依无住处，不依前三。又说彼无无余依者，依不定性二乘而说，彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃。彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生，现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃。尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然寂灭安乐，依斯说彼与佛无差。但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。
诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若，穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？择灭离缚，彼非缚故。既尔！断彼宁得涅槃？非诸涅槃 皆择灭摄。不尔！性净应非涅槃。能缚有情住生死者，断此说得择灭无为，诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故法空理显，此理相寂说为涅槃，非此涅槃 择灭为性，故四圆寂诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。若唯断缚得择灭者，不动等二四中谁摄？非择灭摄，说暂离故，择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：（1）灭缚得，谓断感生烦恼得者；（2）灭障得，谓断余障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者非择灭摄，究竟灭者择灭所摄。既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃 中，唯后三种名所显得。（二）所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生，由圣道力断彼障故，令从种起名得菩提。起已相续穷未来际，此即四智相应心品。
云何四智相应心品？（1）大圆镜智相应心品［ 21 ］：谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。（2）平等性智相应心品：谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别［ 22 ］，妙观察智不共所依［ 23 ］，无住涅槃 之所建立，一味相续穷未来际。（3）妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相无碍而转［ 24 ］，摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在［ 25 ］，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。（4）成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生，而智用增以智名显。故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。此转有漏八、七、六、五识相应品如次而得。智虽非识而依识转，识为主故说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。
大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时即初现起，异熟识种与极微细所知障种俱时舍故，若圆镜智尔时未起便无能持净种识故。有义：此品解脱道时初成佛故乃得初起，异熟识种金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无间道不相违故，非障有漏劣无漏法但与佛果定相违故，金刚喻定无所熏识无漏不增应成佛故，由斯此品从初成佛尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起，后十地中执未断故，有漏等位或有间断，法云地后与净第八相依相续尽未来际。妙观察智相应心品，生空观品二乘见位亦得初起，此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时皆容现起。法空观品菩萨见位方得初起，此后展转乃至上位，若非有漏生空智果或无心时皆容现起。成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中后得引故亦得初起。有义成佛方得初起，以十地中依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共必俱同境根发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。由斯此品要得成佛，依无漏根方容现起，而数间断，作意起故。此四种性虽皆本有，而要熏发方得现行，因位渐增佛果圆满，不增不减尽未来际，但从种生不熏成种，勿前佛德胜后佛故。
大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法。《庄严论》说大圆镜智于一切境不愚迷故；《佛地经》说如来智镜诸处境识众像现故；又此决定缘无漏种及身土等诸影像故，行缘微细说不可知，如阿赖耶亦缘俗故。缘真如故是无分别，缘余境故后得智摄，其体是一随用分二，了俗由证真故说为后得，余一分二准此应知。平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境。《佛地经》说平等性智证得十种平等性故。《庄严论》说缘诸有情自他平等随他胜解示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗二智所摄，于理无违。妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍，二智所摄。成所作智相应心品，有义：但缘五种现境。《庄严论》说：如来五根一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法不违正理。《佛地经》说：成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义，若不遍缘无此能故。然此心品随意乐力，或缘一法或二或多。且说五根于五境转不言唯尔，故不相违。随作意生缘事相境起化业故，后得智摄。
此四心品虽皆遍能缘一切法而用有异：谓镜智品现自受用身净土相、持无漏种［ 26 ］；平等智品现他受用身净土相［ 27 ］；成事智品能现变化身及土相；观察智品观察自他功德过失，雨大法雨破诸疑网利乐有情。如是等门差别多种。此四心品名所生得，此所生得总名菩提，及前涅槃 名所转得。虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故，此修习位说能证得，非已证得因位摄故。
后究竟位其相云何？颂曰：
此即无漏界，不思议善常，
安乐解脱身，大牟尼名法。
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄，诸漏永尽非漏随增，性净圆明故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。
清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？道谛摄故唯无漏摄，谓佛功德及身土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故，虽有示现作生死身业烦恼等似苦集谛，而实无漏道谛所摄。《集论》等说十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？有义：如来功德身土甚深微妙非有非无离诸分别绝诸戏论，非界处等法门所摄，故与彼说理不相违。有义：如来五根、五境妙定生故法界色摄，非佛五识虽依此变、然粗细异非五境摄，如来五识非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。成所作智何识相应？第六相应，起化用故。与观察智性有何别？彼观诸法自共相等，此唯起化，故有差别。此二智品应不并生，一类二识不俱起故。许不并起于理无违，同体用分俱亦非失。或与第七净识相应，依眼等根缘色等境，是平等智作用差别：谓净第七起他受用身土相者平等品摄；起变化者成事品摄。岂不此品转五识得？非转彼得体即是彼，如转生死言得涅槃，不可涅槃 同生死摄，是故于此不应为难。有义：如来功德身土如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘粗浅境说非说一切。谓余成就十八界中唯有后三通无漏摄，佛成就者虽皆无漏而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必应尔。所以者何？说有为法皆蕴摄故，说一切法界处摄故，十九界等圣所遮故。若绝戏论便非界等，亦不应说即无漏界、善、常、安乐、解脱身等。又处处说转无常蕴获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴处界？故言非者是密意说。又说五识性散乱者，说余成者非佛所成。故佛身中十八界等皆悉具足，而纯无漏。
此转依果又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。此又是善，白法性故，清净法界远离生灭极安稳故，四智心品妙用无方极巧便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。论说处等八唯无记，如来岂无五根三境？此中三释，广说如前。一切如来身土等法皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等非苦集故，佛识所变有漏不善、无记相等，皆从无漏善种所生无漏善摄。此又是常，无尽期故。清净法界无生无灭、性无变易故说为常。四智心品所依常故，无断尽故亦说为常。非自性常，从因生故，生者归灭一向记故，不见色心非无常故。然四智品由本愿力所化有情无尽期故，穷未来际无断无尽。此又安乐，无逼恼故。清净法界众相寂静故名安乐；四智心品永离恼害故名安乐。此二自性皆无逼恼。及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故但名解脱身；大觉世尊成就无上寂默法故名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身，故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。如是法身有三相别： 一 、自性身［ 28 ］：谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二种：（ 一 ）自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。（二）他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三、变化身：谓诸如来由成事智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
以五法性摄三身者［ 29 ］：有义：初二摄自性身，经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中，说法断疑现自在故；说转诸转识得受用身故。后一智品摄变化身，说成事智于十方土现无量种难思化故。又智殊胜具摄三身，故知三身皆有实智。有义：初一摄自性身，说自性身本性常故；说佛法身无生灭故；说证因得非生因故；又说法身诸佛共有，遍一切法犹若虚空，无相无为非色心故。然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止彼实性故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色心等物。四智品中真实功德：镜智所起常遍色身摄自受用；平等智品所现佛身摄他受用；成事智品所现随类种种身相摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故。虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得非色心等，圆镜智品与此相违，若非受用属何身摄？又受用身摄佛不共有为实德，故四智品实有色心皆受用摄。又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现或智所起，假说智名体实非智，但说平等、成所作智能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。然变化身及他受用，虽无真实心及心所而有化现心心所法，无上觉者神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪嗔等？久已断故。云何声闻及傍生等知如来心？如来实心等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心；又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心，依他实心相分现故。虽说变化无根心等，而依余说不依如来；又化色根心心所法无根等用故不说有。
如是三身虽皆具足无边功德而各有异：谓自性身唯有真实常乐我净离诸杂染众善所依无为功德［ 30 ］，无色心等差别相用；自受用身具无量种妙色心等真实功德；若他受用及变化身。唯具无边似色心等利乐他用化相功德。
又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故，亦兼利他，为增上缘令诸有情得利乐故，又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利。若他受用及变化身唯属利他，为他现故。
又自性身依法性土［ 31 ］，虽此身土体无差别，而属佛法相性异故，此佛身土俱非色摄，虽不可说形量小大，然随事相其量无边，譬如虚空遍一切处。自受用身还依自土，谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量身量亦尔，诸根相好一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。他受用身亦依自土，谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大或劣或胜前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。若变化身依变化土［ 32 ］，谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜化为佛土，或净或秽，或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。
自性身土一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土虽一切佛各变不同，而皆无边不相障碍。余二身土随诸如来所化有情有共不共；所化共者、同处同时诸佛各变为身为土形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化生自识变现！谓于一土有一佛身为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种姓法尔更相系属，或多属一或一属多，故所化生有共不共。不尔！多佛久住世间各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。
此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦集故，蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄非灭道故，善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故，蕴等同异类此应知。不尔！应无五、十二等。然相分等依识变现，非如识性依他中实。不尔！唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生俱依他起，虚实如识，唯言遣外不遮内境。不尔！真如亦应非实。内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外，恐滥外故但言唯识，或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死惛沉沦，不解观心勤求出离，哀愍彼故说唯识言令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法。此中识言亦说心所，心与心所定相应故。
此论三分成立唯识，是故说为《成唯识论》。亦说此论名“净唯识”。显唯识理极明净故。此本论名《唯识三十》。由三十颂显唯识理乃得圆满，非增减故。已依圣教及正理，分别唯识性相义，所获功德施群生，愿共速登无上觉。
注 释
［1］遍行真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是初地断异生性障所证的真如 ，为我法二空所显 。此真如遍在一切法中 ，无所不在 ，故名遍行 。
［2］最胜真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第二地断邪行障所证的真如 ，此真如极净尸罗 ，极净尸罗 ，足无边功德于一切法中最胜 ，故名最胜 。
［3］胜流真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第三地断暗钝障所证的真如 ，此显胜流教法所依真如 ，第三地得殊胜三慧 ，照了真如所流大乘教法 ，由所流教法 ，于余教法 ，最为殊胜 ，其教之根本即是真如 。
［4］无摄受真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第四地断微细烦恼现行障所证 ，此真如非我执等所依处 ，亦非我执取 ，无所系缚 ，故名无摄受 。
［5］类无别真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第五地断下乘般涅槃障所证的真如 。第五地证生死涅槃平等无差别迷悟一如之理 ，由此了知真如类无差别 ，非如眼等随诸有情相续差别各各有异 ，故名类无别真如 。
［6］无染净真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第六地断粗相现行障所证 ，真如之体本无杂染 ，亦无清净 。故名无染净真如 。
［7］不增减真如 ：十真如之一 。十地中第八为不动地 ，此地虽减染法 ，而增净法 ，而其增减不起执著 ，故所证此地之真如 ，谓之不增减真如 。
［8］智自在所依真如 ：修唯识行 ，第四修习位的十真如之一 。这是第九地断不欲行障所证 ，若证得此真如已 ，则于四无碍解 ，皆得自在 ，故名智自在所依真如 。
［9］定门 ：定慧二门之一 。定者禅定 ，门者差别之义 ，对于慧门而言 。《慈恩寺传序 》曰 ：“考绳墨以立定门 ，即贯华而开律部 。”
［10］果圆满转 ：《摄论 》云 ：“四 、果圆满转 。谓永无障 ，一切相不显现 。最清净真实显现 ；于一切相 ，得自在故 。”《世亲释 》卷九云 ：“果圆满转，谓永无障者：由无一切障，说名无障。一切相不显现者：无一切障故。最清净真实显现者：即由此故。于一切相得自在者：由此为依，得相自在。随其所欲，利乐有情 。”
［11］三大劫 ：三大劫者 ，就现在之贤劫 ，而言过去未来之二大劫也 。一 、过去庄严劫 ，千佛出世 。二 、现在贤劫 ，千佛出世 。三 、未来星宿劫 ，千佛出世 。阿僧企耶 ：（杂语 ）又作阿僧祇耶 。阿僧祇之新称 。
［12］下劣转 ：《摄论 》卷三云 ：“下劣转 。谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性 ；一向背生死 ，一向舍生死 。”《世亲释 》卷九云 ：“下劣转谓声闻等等者 ：等取独觉 。唯能通达一空无我 ；不能利他 ；故是下劣 。”
［13］能转道 ：指证悟转依之智 。即压制烦恼 、所知二障种子的势力 ，而使之不作用的能伏道 ，及断灭种子的能断道 。换言之 ，此即是能转舍二障 、转得二果的智 （能转道的道 ，即是智 ）。此有二类 ：一 、能伏道 ：即是有漏无漏的加行 、根本 、后得三智 ，此智能伏二障的种子势力 ，使其不生现行 。二 、能断道 ：即是无漏的根本 、后得二智 ，此智能断除二障的种子 。
［14］所转依 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，即能转之智 ，转舍染法 ，转得净法而成为所依 ，此亦有二类 ：一 、持种依 ：即是第八识 ，此识能任持染净诸法种子 ，故为所依 ，而使其转舍 、转得 。二 、迷悟依 ：即是真如 ，若迷真如则生染法 ，悟之则生净法 ；故为迷悟根本之所依 ，而使其转舍 、转得 。
［15］所转舍 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，是由能转道所转舍的有漏种子 ，此亦分为二类 ：一 、所断舍 ：断舍的即是烦恼所知二障种子 。在无漏的真无间道生时 ，此类种子乃被断舍 。二 、所弃舍 ：弃舍的即非障的有漏法 、及劣无漏法的种子 。这些虽不是障法 、而不用断舍 ，但能持的第八识转为纯净圆明的时候 ，即不能任持此类种子 ，而自行将其弃舍 。
［16］所转得 ：修唯识行 ，于究竟位八识转依时 ，以能转道 ，转舍二障之因而转得者 ，此亦有二类 ：一 、所显得 ：显得者即真涅槃 ，断烦恼而显发者 。二 、所生得 ：生得者即大菩提 ，断所知障而生起者 。
［17］自性清净 ：谓众生真如心体 ，性本清净 ，无所染碍 ，故名自性清净。
［18］清净法界 ：清净本然的法界 ，也就是佛所证的真如境界 。
［19］有余依涅槃 ：为 “四种涅槃 ”之一 。依指依身 ，即人的身体 。小乘佛教认为 ，虽断却一切生死原因的烦恼而证得涅槃 ，但因前世惑业所造成的果报身尚存在 ，亦即生死之因已断 ，尚有生死之果待尽者 ，称为有余涅槃 。反之 ，已断尽生死之因 ，又无生死之果 ，而达灰身灭智之究竟涅槃之境界者 ，称为无余涅槃 。大乘佛教说法与小乘有异 。于 《大乘义章 》卷十九中 ，以佛之应身 、化身为有余涅槃 ，以佛之真身为无余涅槃 。
［20］善逝 ：善逝者 ，即妙往之义也 。谓以无量智慧 ，能断诸惑 ，妙出世间 ，能趣佛果 ，故号善逝 。
［21］大圆镜智 ：唯识宗所立四智心品之一 。修唯识行者 ，在第十法云地满心 ，金刚喻定现前 ———即证得佛果时 ，此时第八识永断世间二障随眠 ，舍弃异熟识 ，证得大圆镜智 。大圆镜是譬喻 ，谓此智离诸杂染 ，自性清净 ，显现万德万之境界 ，如大圆镜 。《心地观经 》卷二曰 ：“转其异熟得此智慧 ，如大圆镜 ，现诸色相 ，如是如来镜智之功 ，能现众生诸善恶业 ，以是因缘名大圆镜智 。”
［22］受用身 ：三身之一 ，指圆满一切功德 ，住纯净之土 ，恒受用法乐之身 。诸家对受用身之解释各异 ，唯识宗谓受用身即为佛身 ，其自身能受用广大法乐 ，并能令其他众生受用法乐 。受用身复可分为二 ：一 、自受用身 ，为佛自受用法乐之身 。即实智身 ，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现 ；乃历经无数劫 ，积集无量福智 ，修自利之行 ，生起无边真实功德 ，及极妙圆净之常遍色身 ，而自受用微妙之喜乐 。此身有酬因所感之义 ，故亦称报身 。二 、他受用身 ，系佛之平等性智所示现之化他的微妙净功德身 。佛以大慈悲而应十地菩萨之根性 ，示现十重之相海 ，居于纯净佛土 ，现身说法 ，令诸菩萨受大乘之法乐 。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身 ；为第二地菩萨所现者 ，为千叶台上之身 ；乃至为第十地菩萨所现者 ，为不可说不可说台上之身 ；其一叶即三千大千世界 。十地大菩萨历三无数劫 ，修利他之行 ，满足所证之色等化身 ；为众生现种种形 ，说种种法 ，而受大法乐 ，称为他受用身 。此身有应身示现之义，故亦称应身。
［23］妙观察智 ：法相宗所立如来四智之一 ，即转第六意识 ，妙观诸法之相 、众生之机 ，而施展说法断疑之用 。
［24］自相共相 ：独自个别的体相 ，与其他诸法不共通者 ，称为自相 ；与自相相对 ，不囿限于自相 ，诸法共通之相 ，称为共相 。自相是自体个别的体相 ，即不与他相共通 ，而具有自己一定之特质者 。《成唯识论述记 》卷二称 ：“诸法之自体 ，唯证智可知而不可言喻者 ，是为自相 ；而诸法之体性 ，为假智所缘 ，且可藉言语可解者 ，是为共相 。”意思是自相系现量所得 ，必须依证智证知 ，非由分别之假智能得知 。
［25］作用 ：有为法之生灭也 。
［26］自受用身 ：自受用身者 ，即自报身也 。谓诸如来 ，内智湛然 ，照真法界 ，尽未来际 ，常自受用广大法乐也 。净土 ：谓其地纯以金刚所成 ，众宝间错 ，种种庄严 ，皆悉殊胜 ，即华藏世界 ，西方安养等世界也 ；以其无有四趣五浊等秽恶 ，是名净土 。（四趣者 ，修罗趣 、饿鬼趣 、畜生趣 、地狱趣也 。五浊者 ，劫浊 、见浊 、烦恼浊 、众生浊 、命浊也 。）
［27］他受用身 ：法相宗所立佛三身之一 。受用身有自受用和他受用之别 ，他受用即由平等智所示现的微妙净功德身 ，系为住十地菩萨所现之身 。
［28］自性身 ：乃三身之一 ，四身之一 。指自性本有之身 ，非依后天人为而得者 。依唯识宗说 ，此身即诸如来的真净法界 ，为受用 、变化 、平等之所依 ，离相寂然 ，绝诸戏论 ，具足无边际的真常功德 ，而与法身同体 ，然法身仅意味功德法之所依 ，为凸显自性得之义 ，故立自性身之名 。
［29］三身 ：又作三佛身 ，身者聚集之义 ，聚集诸法而成身 ，故理法之聚集称为法身 ，智法之聚集称为报身 ，功德法之聚集称为应身 。又作法身佛 、报身佛 、应身佛 。《解深密经 》卷五所说三身 ，为法身 、解脱身 、化身 。其中化身指八相示现之身 ；解脱身指五分法身 ；法身指于诸地波罗蜜多 ，善修出离转依成满之妙果 。盖五分法身 ，声闻独觉亦可得之 ，故单就此身而言 ，二乘与如来无异 。梁译 《摄大乘论释 》卷十三载 ：“二乘道究竟果 ，名解脱知见 。二乘解脱知见中无三身 ，菩萨解脱知见中有三身差别 。何以故 ？二乘不能灭智障，无一切智故，不得圆满清净法身，无大慈悲，不行利益他事故，无应化两身。”故知二乘之解脱身，无法身及应、化等身。
［30］常乐我净 ：佛教术语 。其义有二 ：一 、四颠倒 ：佛教认为 ，世间是生死法 ，一切有为法 （有生 、住 、变异和消失的事物 ），都是由众多因缘条件而生灭变化的 ，它的本性皆是无常 、苦 、无我和不净 ，但 “凡夫 ”不明此理 ，相反地认为是常 、乐 、我 、净 ，颠倒妄执 ，因称之为四颠倒 。《俱舍论 》卷十九称 ：“应知颠倒总有四种 ，一于无常执常颠倒 ，二于诸苦执乐颠倒 ，三于不净执净颠倒 ，四于无我执我颠倒 。”二 、涅槃四德 ：大乘佛教认为 ，一旦证入涅槃 ，就会具有真正的常乐我净 。因涅槃的体性有四种功德 。恒常不变而无生灭 ，名之为常德 ；寂灭永安 ，名之为乐德 ；得大自在 ，是主是依 ，性不变易 ，名之为我德 ；解脱一切垢染 ，名之为净德 。
［31］法性土 ：指法身所住真如法性之土 ，亦即佛身所依之土 ，此又作法身土 。为三土之一 ，四土之一 ，五土之一 。《大乘义章 》卷十九曰 ：“法性土者 ，土之本性 ，诸义同体 ，虚融无碍 ，犹如帝网 ，亦如虚空 ，无碍不动 ，无所有等 ，同体义分 ，地经所说真实义相 ，即其义也 。……彼土实性 ，显成我用 ，名法性土 。”又法性土与法性身 ，其体本即一真如 ，但取所证之法体为法性土 ，取能证之觉相为法性身 ，并非法性身之外另有法性土 。见 《成唯识论 》卷十 、《成唯识论述记 》卷十 。
［32］变化土 ：变化土者 ，即应身如来变化之土也 。谓佛以不思议神力 ，随诸众生善恶之业 ，变现净秽之土 ，方便设化是也 。