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后学 全相、机峻、全元等同录
源流颂古
初祖菩提达磨大师，受西天二十七祖般若多罗嘱谶，于梁普通七年来震旦。初至金陵，与武帝机不契，寓止嵩山少林，面壁而坐，人莫之测。二祖慧可躬诣求法，立雪断臂，向祖问：「诸佛法印，可得闻乎？」祖曰：「诸佛法印，匪从人得。」可曰：「我心未安，乞师与安。」祖曰：「将心来，与汝安。」可良久曰：「觅心了不可得。」祖曰：「与汝安心竟。」可悟入。越九年，祖命门人曰：「时将至矣，汝等合言所得。」有道副对曰：「如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼总持曰：「我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」慧可出，礼三拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顾可曰：「昔如来以正法眼付迦叶尊者，展转嘱累，而至于我，我今付汝，汝当护持。并授袈裟，以为法信。」付法偈曰：「吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。」
颂曰：
九年面壁草萋萋，却赚神光腰雪齐。
一自觅心刚得髓，至今千古示全提。
二祖慧可大师，从初祖得法，博求法嗣。时三祖为居士，年逾四十，不言名氏，礼祖问曰：「弟子身缠风恙，请和尚忏罪。」祖曰：「将罪来，与汝忏。」士良久曰：「觅罪了不可得。」祖曰：「与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。」士曰：「今日始知，罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。」祖深器之，为之剃发，名曰僧璨，付法偈曰：「本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不会生。」
颂曰：
觅罪空时万仞摧，通身风恙绝疑猜。
司空岭上无形树，不待春光花自开。
三祖僧璨大师，自二祖授法，深自韬晦，居无常处，积十余年，人无知者。四祖道信时为沙弥，年始十四，礼祖问曰：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门。」祖曰：「谁缚汝？」曰：「无人缚。」祖曰：「何更求解脱乎？」信于言下大悟，服劳九载。付法偈曰：「花种虽因地，从地种花生。若无人下种，花地尽无生。」
颂曰：
分明缚脱绝安排，谁识于中隐显该。
言下掀翻无异路，紫泥三诏破云来。
四祖道信大师，嗣法三祖，住蕲春破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝无姓耶？」答曰：「性空故无。」祖默识是法器，即遣侍者从其母乞出家，后付法偈曰：「花种有生性，因地花生生。大缘与性合，当生生不生。」
颂曰：
蓦地相逢借问由，将南酬北播真猷。
大缘若谓呈奇特，误听松风万古秋。
五祖弘忍大师，前身为破头山中栽松道者，转遇四祖得法，嗣化六祖。时六祖为居士，姓卢名慧能，闻读《金刚经》有省，自新州来参祖。祖令随众作务。祖一日令众述偈，意符则授衣法。会下七百余僧，上座神秀于廊壁书偈曰：「身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」祖见知秀所作，乃赞叹曰：「后人依此修行，亦得胜果。」各令念诵。卢在碓坊闻之，至夜倩人于秀偈侧亦书一偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」祖见曰：「此是谁作，亦未见性。」众闻祖语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：「米白也未？」卢曰：「白也，未有筛。」祖以杖击碓三下而去。卢即三鼓入室，祖密付衣法，嘱善保护，无令断绝。付法偈曰：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」
颂曰：
应无所住已生心，脱体无依解转身。
米白筛来三鼓后，别开要径一肩新。
六祖慧能大师，黄梅得法后住曹溪。南岳让祖来参，祖问：「甚么处来？」让曰：「嵩山来。」祖曰：「什么物恁么来？」让无语。经八载，忽然有省，乃白祖曰：「某甲有个会处。」祖曰：「作么生？」师曰：「说似一物即不中。」祖曰：「还假修证否？」让曰：「修证则不无，染污即不得。」祖曰：「祗此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。」祖为说法偈曰：「心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟花情已，菩提果自成。」
颂曰：
什么物兮恁么来，龙吟枯木起轰雷。
八年举似无伦比，染净俱忘入祸胎。
曹溪第二世南岳怀让禅师，见马祖常习坐禅。禅师问曰：「大德坐禅图甚么？」祖曰：「图作佛。」师乃取一砖，于彼庵前石上磨。祖曰：「磨作甚么？」师曰：「磨作镜。」祖曰：「磨砖岂得成镜耶？」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？」祖曰：「如何即是？」师曰：「如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？」祖无对。师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。」祖闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰：「如何用心，即合无相三昧？」师曰：「汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。」又问：「道非色相，云何能见？」师曰：「心地法眼，能见乎道，无相三昧，亦复然矣。」祖曰：「有成坏否？」师曰：「若以成坏聚散而见道者，非见道也。」乃说偈曰：「心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成。」祖遂开悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奥。
颂曰：
坐禅屈佛砖成镜，说甚打牛又打车。
幸遇甘霖缘会得，不知依旧乱如麻。
曹溪第三世江西马祖道一禅师，百丈为侍者。一日侍祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：「是甚么？」丈曰：「野鸭子。」祖曰：「甚处去也？」丈曰：「飞过去也。」祖遂把丈鼻扭，负痛失声。祖曰：「又道飞过去也？」丈于言下有省。又后侍立次，祖目视绳床角拂子，丈曰：「即此用，离此用。」祖曰：「汝向后开两片皮，将何为人？」丈取拂子竖起。祖曰：「即此用，离此用。」丈挂拂子于旧处，祖振威一喝，丈直得三日耳聋。祖付法偈曰：「心外本无法，有付非心法。既知非法心，如是付心法。」
颂曰：
啐啄之机臭味同，鼻头扭破髑髅空。
雷轰地震重提掇，直至而今耳尽聋。
曹溪第四世洪州百丈山怀海禅师，一日谓众曰：「佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。」时黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：「子已后莫承嗣马祖去么？」檗曰：「不然，今日因和尚举，得见马祖大机大用，然且不识马祖，若嗣马祖，已后丧我儿孙。」师曰：「如是如是，见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。」檗便礼拜。师付法偈曰：「本无言语嘱，强以心法传。汝既受持去，心法更何言。」
颂曰：
偶尔垂慈举示伊，知音暗里展枪旗。
舌头堕地云何会，见过于师更不疑。
曹溪第五世洪州黄檗山希运禅师，临济在师会下，行业纯一。首座睦州叹曰：「虽是后生，与众有异。」遂问：「上座在此多少时？」济云：「三年。」座曰：「曾参问也无？」济云：「不曾参问，不知问个什么。」座云：「汝何不去问堂头和尚，如何是佛法的的大意？」济便问，声未绝，师便打。济下来，座云：「问话作么生？」济云：「某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。」座云：「但更去问。」济又问，师又打。济如是三度问，师三度打。济白首座云：「幸蒙慈悲，令某甲问讯和尚，三度发问，三度被打，自恨障缘，不领深旨，今且辞去。」座云：「汝若去时，须辞和尚去。」济礼拜退。座先到师白云：「问话底后生甚是如法，若来辞时，方便接他，向后成一株大树，与天下人作荫凉去在。」济辞师，师嘱云：「不得往别处去，汝向高安滩头大愚处去，必为汝说。」济到大愚，愚问：「甚处来？」济云：「黄檗来。」愚曰：「黄檗有何言句？」济云：「某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过。」愚曰：「黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来者里问有过无过？」济于言下大悟，云：「元来黄檗佛法无多子。」愚搊住曰：「者尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子，你见个甚么道理，速道速道！」济遂筑大愚胁下三拳，愚拓开曰：「汝师黄檗，非干我事。」济便回。师见便问：「者汉来来去去，有甚了期？」济云：「祗为老婆心切，人事了。」侍立，师又问：「什么处去来？」济云：「昨奉慈旨，令参大愚去来。」师云：「大愚有何言句？」济遂举前话。师云：「作么生得者汉来，待痛与一顿。」济云：「说甚么待来，即今便吃。」随后便掌。师云：「者风颠汉，却来者里捋虎须。」济便喝。师云：「侍者引者风颠汉参堂去。」后付偈曰：「病时心法在，不病心法无。吾所付心法，不在心法途。」
颂曰：
三顿乌藤眼搭眵，高安一拨利如锥。
筑拳胁下方伸信，倒跨昆仑铁马嘶。
曹溪第六世镇州临济义玄禅师，兴化为侍者，机缘默契，师以法偈印之。偈曰：「至道无拣择，本心无向背。便如此承当，春风增瞌睡。」化后充三圣首座，次任大觉院主（云云）。开堂日：「此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤；本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。」
颂曰：
当家才识柴米价，养子方知父母恩。
至道无难嫌拣择，孤赊迥出定乾坤。
临济第二世魏府兴化存奖禅师，南院久依座下，师以法偈付曰：「大道全自心，亦非在心求。付汝自心道，无喜亦无忧。」
颂曰：
老屋离披意自寒，不堪忧处事无瞒。
此心付汝何忧喜，无限风光孰与看。
临济第三世汝州南院慧颙禅师，风穴在会作园头。师一日入园问云：「南方一棒，作么生商量？」穴云：「作奇特商量。」穴却问：「和尚此间一棒，作么商量？」师拈棒云：「棒下无生忍，临机不见师。」穴于言下大彻，依止六年。师付法偈曰：「我今无法说，所说皆非法。今付无法法，不可住于法。」
颂曰：
棒下无生彻骨亲，颙翁语鲁指西秦。
知音不在千杯酒，一盏清茶也醉人。
临济第四世汝州风穴延沼禅师，首山充知客，时常密诵《法华》。一日侍立次，师乃垂涕告曰：「不幸临济之道，至吾将坠于地。」山曰：「观此一众，岂无人耶？」师曰：「聪明者多，见性者少。」山曰：「如某者如何？」师曰：「吾虽望子之久，犹恐耽着此经，不能放下。」山曰：「此亦可事，愿闻其要。」师于是上堂，举「世尊以青莲目顾视大众，迦叶正当与么时，且道说个什么？若道不说而说，又是埋没先圣，且道说个什么？」山拂袖而退，师掷下拄杖归方丈。次日，山与真园头同上问讯，师问真曰：「作么生是世尊不说说？」真曰：「鹁鸠树头鸣。」师曰：「你作许多痴福作么，何不体究言句？」又问山曰：「你作么生？」山曰：「动容扬古路，不堕悄然机。」师谓真曰：「你何不看念法华下语？」付首山偈曰：「无说是真法，其说原无说。我今说付时，说说何曾说。」
颂曰：
室中忧坠涕心酸，举古明今露影竿。
不堕悄然扬古路，冷光犹是逼人寒。
临济第五世汝州首山省念禅师
一日上堂，汾阳出问：「百丈卷席，意旨如何？」师曰：「龙袖拂开全体现。」阳云：「未审师意如何？」师云：「象王行处绝狐踪。」阳于言下大悟，遂提起坐具，顾视大众云：「万古碧潭空界月，再三捞漉始应知。」礼拜归众。时叶县省和尚作首座，才退，便问：「昭兄，你适来见个什么道理，便与么道？」阳云：「正是我放身舍命处。」省便休。师付汾阳法偈曰：「自古付无说，我今亦无说。只此无说心，诸佛所共说。」
颂曰：
问处分明答处亲，轻轻拨着便翻身。
投机一语惊人耳，惹得傍观努目新。
临济第六世汾州太子院善昭禅师
慈明参师，师揣其志，经二年未许入室。明每诣方丈，师见必诟骂，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。明一夕诉曰：「自至法席，已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，己事未明，有失出家之利。」语未卒，师熟视骂曰：「是恶知识，敢裨贩我！」怒举杖逐之，明拟伸救，师蓦掩其口，明忽大悟，曰：「是知临济道出常情。」服役七年，辞去。付偈曰：「虚空无形象，形象非虚空。我所付心法，空空空不空。」
颂曰：
格外全提迥不同，粗言辣语播宗风。
淆讹掣断知端的，掩口分明见热衷。
临济第七世潭州石霜慈明楚圆禅师
自南源徙道吾、石霜，皆杨岐总院事。岐依师虽久，未有省发，每咨参，师曰：「库司事繁，且去。」他日又问，师曰：「监寺异日儿孙遍天下在，何用忙为？」一日，师适出，雨忽作，岐侦师小径，既见，遂搊住曰：「者老汉，今日须与我说，不说打你去。」师曰：「监寺知者般事便休。」语未卒，岐大悟，即拜于泥涂，问曰：「狭路相逢时如何？」师曰：「你且躲避，我要去那里去。」岐归，来日具威仪诣方丈礼谢，师呵曰：「未在。」一日，师上堂，岐出问：「幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？」师曰：「我行荒草里，汝又入深村。」岐曰：「官不容针，更借一问。」师便喝，岐曰：「好喝。」师又喝，岐亦喝，师连喝两喝，岐礼拜。师曰：「此事是个人方能担荷。」岐拂袖便行。师付法偈曰：「虚空无面目，心相亦如然。即此虚空心，可称天中天。」
颂曰：
卒风暴雨侦师踪，饶舌泥途亦不中。
纵夺之机犹未已，红炉点雪孰堪容。
临济第八世袁州杨岐方会禅师
白云端参师，一日忽问：「上人落发师为谁？」端曰：「茶陵郁和尚。」师曰：「吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？」端即诵曰：「我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。」师笑而趋起，端愕然，通夕不寐。黎明咨询，师适岁莫，师曰：「汝见昨日打驱傩者么？」曰：「见。」师曰：「汝一筹不及渠。」端复愕曰：「意旨如何？」师曰：「渠爱人笑，汝怕人笑。」端因大悟于言下。师付法偈曰：「心体如虚空，法亦遍虚空。证得心空理，非法非心空。」
颂曰：
兴夺双行验作家，更添一笑撒泥沙。
黎明捉败渠侬处，自不重栽眼里花。
临济第九世舒州白云守端禅师
浮山远闻师颂临济三顿棒，有过人处，指五祖演见师。祖请益南泉摩尼珠话，师叱之，祖领悟，献投机偈曰：「山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。」师印可，令掌磨事。一日，师谓祖曰：「有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，秪是未在。」祖于是大疑，私自计曰：「既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？」遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下，走见师，师为手舞足蹈，祖亦一笑而已。祖后曰：「吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。」师付法偈曰：「道我元无我，道心元无心。惟此无我法，相契无我心。」
颂曰：
万机把断指衷由，打草惊蛇展一筹。
白汗淋漓明下载，从前宝惜一时休。
临济第十世蕲州五祖法演禅师
圆悟出蜀，遍参诸宿，最后见祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓祖强移换人，出不逊语，忿然而去。祖曰：「待你着一顿热病打时，方思量我在。」悟到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追绎祖言，乃自誓曰：「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，充侍者。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近：『频呼小玉元无事，秪要檀郎认得声。』」提刑应：「诺诺。」祖曰：「且仔细。」悟适归侍立次，问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他秪认得声。」悟曰：「秪要檀那认得声，他既认得声，为甚么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前柏树子聻？」悟忽有省，遽出，见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，秪许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」后悟与佛眼、佛鉴侍祖于一亭上夜话，及归，灯已灭。祖于暗中曰：「各人下一转语。」佛鉴曰：「彩凤舞丹霄。」佛眼曰：「铁蛇横古路。」悟曰：「看脚下。」祖曰：「灭吾宗者，乃克勤耳。」祖付法偈曰：「真我本无心，真心亦无我。契此真真心，我我何曾我。」
颂曰：
闻声见色非闻见，一段风流显见闻。
诣实供通句味别，暗中点首出重云。
临济第十一世成都府昭觉寺佛果克勤圆悟禅师
虎丘隆入室，师问曰：「『见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。』遂举手曰：还见么？」隆曰：「见。」师曰：「头上安头。」隆闻，脱然契证。师叱曰：「见个甚么？」隆曰：「竹密不妨流水过。」师肯之，俾掌藏。有问：「隆藏主柔易若此，何能为哉？」师曰：「瞌睡虎耳。」付偈曰：「得道心自在，不得道忧恼。付汝自心道，无喜亦无恼。」
颂曰：
见不及处不曾藏，举个拳头抱贼赃。
契见脱然如睡虎，威狞何处不风光。
临济第十二世平江府虎丘绍隆禅师
住宣州彰教时，圆悟归蜀，指应庵华见师。师移虎丘，华侍行，未半载，顿明大事。师付法偈曰：「天晴云在天，雨落湿在地。秘密付汝心，心法只者是。」华后住饶之报恩，师忌辰拈香云：「平生没兴，撞著者无意智老和尚，做尽伎俩，凑泊不得，从此卸却干戈，随分着衣吃饭。二十年来坐曲录木，悬羊头卖狗肉，知他有甚凭据？虽然，一年一度烧香日，千古令人恨转深。」
颂曰：
天晴雨湿独超群，恩大难酬恨转深。
无限干戈都卸尽，悬羊卖狗到如今。
临济第十三世明州天童山应庵昙华禅师
密庵杰初参师于衢之明果，师屡呵斥。一日问杰：「如何是正法眼？」杰遽答曰：「破沙盆。」师颔之。付偈曰：「佛用眼睹星，我用耳听声。我用与佛用，我明汝亦明。」
颂曰：
正法眼答破沙盆，万象森罗触处清。
遍布风光盈耳目，师资肝胆一时倾。
临济第十四世明州天童山密庵咸杰禅师
住乌巨，破庵先参，师命典客。一日，师偶对僧举「不是风动，不是幡动」，先闻，豁然大悟。次日，师遇先众寮前，问：「你总不得作伎俩，试露个消息看。」先应声曰：「方丈里有客。」师呵呵大笑。先侍师凡五载，尽得旨要，后辞归蜀，师以偈送之曰：「万里南来川藞苴，奔流度刃扣玄关。顶门戳瞎金刚眼，去住还同珠走盘。」付法偈曰：「佛与众生见，元本不隔线。付法付自心，非见非不见。」
颂曰：
不是幡兮不是风，当机捉败卖柴翁。
相逢狭路通消息，历劫如何用得穷。
临济第十五世夔州府卧龙破庵祖先禅师
住苏之西华秀峰，有僧入室，师打逐至法堂。时无准范解曰：「禅和家争禅，亦常事耳。」师曰：「岂不闻道：我肚饥，闻板声要吃饭去聻？」准闻，不觉汗流浃背。师居灵隐，准复从。一日侍游石笋庵，庵有道者请益曰：「胡孙子捉不住，乞师方便。」师曰：「用捉他作么？如风吹水，自然成纹。」准在旁大彻。付偈曰：「我若不见时，汝应不见见。见见非自心，自心当显现。」
颂曰：
明珠出水璞已琢，眉毛撮结眼八角。
彻得猢狲消息断，乾坤如漆活卓卓。
临济第十六世径山无准师范禅师
赐号佛鉴，断桥伦祖在会下，准以「狗子因何有业识」令祖下语，凡三十转不契。祖云：「可无方便乎？」准举真净颂曰：「言有业识在，谁云意不深。海枯终见底，人死不知心。」祖竦然，良久，忽闻板声，通身汗下，于是脱然。准以从上源流并付法偈曰：「真理直如弦，何默更何言。我今善付嘱，表心本无得。」祖出世祗园，迁天台瑞岩、国清。准于淳祐己酉三月十五示疾，集众遗嘱，其徒众请偈，准乃执笔书偈曰：「来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。」
颂曰：
倒腹倾肠意转深，了无业识可追寻。
板声击脱汗如雨，鉴地辉天耀古今。
临济第十七世杭州净慈断桥妙伦禅师
台州徐氏子，室中尝举「万法归一」示徒，日随众务。方山宝侍次，师以苋菜根示之，宝悟入。师付法偈曰：「本无迷悟人，迷悟自家讨。记得少壮时，而今不觉老。」即继师席。
颂曰：
苋根拈出无边春，蛊毒谁能当处亲。
满目生涯随分足，任从天下乐欣欣。
临济第十八世天台瑞岩方山宝禅师
初住西庵，无见参师，虽有所契，未臻其极，遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然有省，平生凝滞，当下冰释，遂走瑞岩呈所解。方以偈证曰：「道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。家山到后绝思惟，拗折乌藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。」并付法偈曰：「此心极广大，虚空比不得。此道只如是，受持休外觅。」
颂曰：
盘居华顶气雄豪，苦励深藏道愈高。
彻底呈来亲手付，转身句子利吹毛。
临济第十九世天台无见先睹禅师
一坐华顶四十余年，足未尝辄越户，至正赐号妙明真觉。白云度深习禅定，后一荣南游，遍叩禅林，无有可其意者，闻师说法天台，欣然就谒。师见器之，充侍者。度问：「西来密意，未审如何？」师云：「待娑罗峰点头，即向汝道。」度以手摇曳拟答，师便喝。度云：「娑罗峰顶白浪滔天，花开芒种后，叶落立秋前。」师云：「我家无残羹剩饭也。」度云：「此非残羹剩饭而何？」师颔之。付法偈曰：「至大是此心，至圣是此法。灯灯光不差，了此心者达。」
颂曰：
遍叩难逢恰对头，手摇热喝遽相酬。
残羹不中饱人吃，潇洒纵横得自由。
临济第二十世处州福林白云智度禅师
初住普慈诸刹，洪武己酉应召，寻隐福林，平昔机语不容人录。古拙俊侍师，室中了明大事，深契牧牛之作，乃付法偈曰：「心中有自心，法中有至法。我今可付嘱，心法无心法。」
颂曰：
宗师垂手贵天真，切齿蝌文篆不仁。
直下了明端的旨，犁牛产出玉麒麟。
临济第二十一世太平府繁昌八峰山古拙俊禅师
无际参师，问：「还我照用来？」际云：「若有照用，即成障碍。」师云：「者厮着空，佛也救不得。」际云：「有无俱寂灭，空佛悉皆非。」后示以偈云：「忆昔繁昌一别时，此心能有几人知。无弦曲子真堪续，慧命悬悬付与谁。」付法偈曰：「一道不心光，三际十方明。何于明白中，有明有不明。」
颂曰：
蓦将照用验端由，高价随机劈面酬。
掀翻空佛皆非处，月满青天水满洲。
临济第二十二世川东普州道林无际悟禅师
别号蚕骨，蜀中人也。年二十出缠，缚竹为庵，研励无懈，四指大书帖亦不顾，只是拍盲做钝工夫。后得大彻大悟，即呈本师偈曰：「寂照无上下，光明处处通。本来无皂白，无处不含容。」正统九年应召说法，上大悦。师尝以无字公案示徒，月溪澄久依座下，深得奥旨，特书「月溪」二字法语示之，并付法偈云：「我无法可付，汝无心可受。无付无受心，何人不成就。」
颂曰：
才云无字立纲宗，金屑依然着眼中。
蓦地虚空连底脱，大千沙界一时通。
临济第二十三世南京大岗月溪澄禅师
景泰三年，敕赐回大岗，号慈善。一日室中出祖衣示徒，乃云：「此衣是唐朝宫王所置，今八百余年矣。祖祖相传，至东普先师普付与老僧，若是克家种子，方堪绍荷，狐假虎威，焉敢希冀？」又云：「如百丈侍马祖，祖侍南岳，岳侍曹溪六祖，皆久久亲炙，磨光剉锐，乃能豁彻重关羁锁，扫尽微见窠臼，深得大机大用，可为人天眼目耳。」师居尝凡见僧请益，乃云：「佛法不是鲜鱼，怕烂却那？」即趁出。夷峰宁侍傍，忽悟入。师付衣法偈云：「心即能知心，法即可知法。今所付法心，非心亦非法。」
颂曰：
递代金襕希世珍，克家堪绍便通津。
鲜鱼一语谁相委，致使傍观笑转新。
临济第二十四世大岗夷峰宁禅师
宝芳住天目，往参，师器之，乃付法偈云：「祖祖无法付，人人本自有。汝受无付法，急着传于后。」
颂曰：
大地山河总是真，目中无事可相亲。
人人本具传何物，啼鸟山花别有春。
临济第二十五世天目宝芳进禅师
示众云：「拈花微笑，节外生枝；面壁安心，画蛇添足。山僧者里无禅可参，无道可学，直教一个个成佛作祖去，汝等还信得及么？」良久，拍膝云：「剑号巨阙，玉出昆岗。」付野翁晓法偈云：「真性本无性，真法本无法。了知无法性，何处不通达。」
颂曰：
无禅无道意何穷，铁壁银山尽打通。
是处了知无法性，金风瑟瑟到梧桐。
临济第二十六世嘉兴东塔野翁晓禅师
无趣参，每呈见解，师尽与扫辟，昔日所负，直使索然。一日师谓趣云：「我有一言要兴尔说。」趣便问，师但笑而不语；趣又问，师又笑。趣不谙旨，遂礼拜恳求。师不得已乃云：「达磨西来，直指人心，见性成佛，唯在直下体取。子若信得及，可放下万缘，参个『万法归一』。」趣领旨，后闻鸡鸣有省，即剃染。师乃付法偈云：「非法非非法，非性非非性。非心非非心，付汝心法竟。」
颂曰：
辟尽多方绝较量，笑中争信有刀藏。
鸡鸣掣断黄金锁，直得家声播大邦。
临济第二十七世嘉兴敬畏无趣如空禅师
无幻参，师诲以教外别传之旨，朝夕参究，有所契入，遂剃染，结庵径山，集《无趣语录》往见趣。趣问：「子向在甚么处？」幻曰：「径山。」趣曰：「做得甚么事？」幻曰：「某家买得一段田，收得原本契书，请和尚佥押。」即将集本呈上。趣接得展看，曰：「者个是我的，汝的聻？」幻曰：「和尚莫抢夺行市。」趣便掷下集本，幻便出，复呈偈。趣曰：「非语言文字也，是汝作底么？」幻曰：「某甲鼓粥饭气，若谓有所得，辜负和尚不少。」趣乃点首，即付法偈云：「师传拈花宗，示我微笑法。亲手展付汝，持奉遍尘刹。」
颂曰：
识得祖翁田地了，契书佥押更呈看。
末稍一句无私语，父子恩情彻底寒。
临济第二十八世径山无幻性冲禅师
初住车溪，后开法径山。示众云：「老汉本拟深藏乡僻，遣过生缘，争奈无趣老人有不了底公案，山僧出来与他了却。」僧问：「如何是无趣老人不了底公案？」师便打。僧云：「某甲有甚过？」师云：「殃及儿孙。」南明掩关兴善，师至关前勘问，南将前工夫举似。师跌足云：「悔我来迟，向后总欲到此不易得也。」南即启关，往谒于车溪、径山，服勤八载。一日于地上拾片纸，有「观方知彼去，去者不至方」之句，有省，呈无幻。幻乃印可，即命充首座，付法偈曰：「得本无所得，传亦无可传。今付无传法，东西共一天。」塔于径山。
颂曰：
扣关勘问觅知音，跌足分明示本真。
八载辛勤缘会熟，途中拾得自家珍。
临济第二十九世兴善南明慧广禅师
径山示众云：「五峰头卓朔，双径尾颠先。喝石岩一任跳，明月池覆地倾天。此四句中，有一句有杀人刀、无活人剑；有一句有活人剑、无杀人刀；有一句杀人刀、活人剑俱有；有一句杀人刀、活人剑俱无。伶俐衲僧，检点得倜傥分明，许你一生参学事毕。」普明鸳湖初谒无幻于车溪，开示禅要，后侍南明于径山。一日阅《思益梵天经》有省，即呈无生偈，曰：「铁壁银山谁敢摧，贼身蓦地拶将来。相看元是旧相识，当下惭惶笑脸开。」又曰：「历劫多年穷苦事，风光流得到今朝。笙歌车马门如市，内院依然锁寂寥。」南阅之，痛加呵斥，更不作偈颂。南后掩关皋亭诸处，不离左右一十三载。值南病笃，一日举香严独脚颂问：「明明才开口。」南便喝。明复拟开口，南又喝。明方点首，南即付法偈云：「无传无受法，无传无受心。付与无手者，掣断虚空觔。」
颂曰：
死灰淋过屈屈屈，末后翻然重漏泄。
突然一喝双耳聋，累及儿孙扬丑拙。
临济第三十世建宁普明玄微妙用禅师，别号鸳湖
初住嘉兴白苎普明寺及桐月庵。介庵进往参，师即垂诲，便有师资之契。庵因卧疾，忽闻匠斧砍大木声有省，即呈万如和尚，万颔之。后闻师住建宁普明，及侍万入山，请师升座扣问。师云：「不须更问山中事，观见容颜便得知。」庵便礼拜。未几辞往曹山，再参师于普明，即命入室。庵方跨门，师云：「是甚么？」庵拟答，师震威便喝。庵豁然契悟，即掩耳而出。一日师欠安，庵侍次，师命茶，问云：「汝字觉先，唤甚么作先？」庵云：「且喜今日得自在。」师云：「如何是觉后？」庵云：「请和尚尊重。」师云：「你还分得先后么？」庵良久，师便喝。庵云：「某甲只管吃茶。」师云：「如何是吃茶底事？」庵云：「柿枣腐干都在者里。」师云：「你作么生？」庵云：「却被某甲一口食尽。」师云：「滋味如何？」庵云：「甜者自甜，咸者自咸。」师云：「未在，更道。」庵云：「某甲谢茶。」便礼拜。师深喜之。又一日师集众，乃举拂子云：「世尊拈一枝花，老僧举一枝拂，且道是同是别？」庵出，礼三拜，归位。师云：「者瞎驴！」遂掷下，即出从上源流衣拂并书法偈付云：「沿流一段事，竟无头与尾。付与师子儿，哮吼满大地。」师于崇祯壬午十月十一日说偈而化，嗣法三人，庵出世嘉兴金明寺。
颂曰：
方跨门来陷虎才，当机掩耳起风雷。
虽然不犯将军令，争奈洪音遍九垓。
拈花举拂太劳翁，同别尤看大赉功。
三拜祖肩归位立，高提祖令振寰中。
临济第三十一世嘉兴金明介庵悟进禅师
初受请径山万寿寺结制，及住余杭广福、武康天池、禾之金明诸刹，皆应时也。牧公道者项谦，髫年首谒博山、余集生诸老，以向上一着苦究念余年，碍膺不释。后于顺治庚寅别驾八闽漳州，壬辰岁暮瓜代，至福州，见粤东华首空隐禅师飞锡过闽，本分接人之暇，亦赞念佛持咒，蒙授准提忏像，归送《楞严》重梓流通。一日礼忏，口宣「佛身充满于法界，普现一切群生前」之句，忽然身心脱落，遂述偈曰：「一手拈磬一手鼓，今日捉败无位祖。触处逢渠本现成，恒河沙国佛一母。」后参天界浪和尚。浪曰：「闻你幼年见博山、余集生诸公，是否？」公礼曰：「今日特特礼拜和尚。」浪曰：「除却摇唇鼓舌、竖指扬眉处，还我到家语来。」公乂手默然，浪颔之。己亥春参金明本师，问：「『涅槃心易晓，差别智难明』，如何是差别智？」师云：「差别且止，唤甚是涅槃心？」公举拳，师云：「死了烧了，在甚么处？」公才开口，师震威便喝，公从此冰释。又作十二时偈以自娱，辄呈师。师接过曰：「者个是纸墨，还别有么？」公展手视师，师乃休。又一日，师拈香坠，问曰：「无情如何说法？」公曰：「和尚拄杖子跳去也。」师复勘问，公拈坠掷地，乂手而立。师拾坠置于几，公曰：「无情说法竟。」师休去。一日师刻《蜜蜂颂》将竣，师曰：「病朽观你蜂颂颇恰意，但要问你『日出扶桑大地红』是何意旨，下一转语，可付诸梨枣。」公云：「适问个是什么？」师哂之。公即呈偈曰：「聊闻举着便承当，好肉无端已剜疮。着眼机先看端的，顶门谁不带扶桑。」师印可，即书法偈付云：「维摩之疾好承当，痛处何妨炙艾疮。眼正心光扶祖道，任教乌兔起沧桑。」并授拄杖，名曰「真本」。
颂曰：
坠香拈起贵知音，掷地酬来星斗沉。
莫谓一机全杀活，当场须是芥投针。
重重伸问几人知，日拥扶桑示孰齐。
自古迄今辉宇宙，夜深舞袖入岑西。
偈颂
十二时偈
- 平旦寅，翻来覆去显无生。遍历山河无觅处，那知只在刹那顷。
- 日出卯，不涉思惟岂弄巧。蓦然筑破者娘生，恒河沙劫一时了。
- 食时辰，拈盂举箸是何人。日用寻常承此力，不移寸步现全身。
- 禺中巳，了然一念浑无事。饥餐渴饮睡来眠，妙用头头靡不是。
- 日中午，无影树下一片土。一锄翻转作园林，间时一笑空今古。
- 日昳未，本来一物无头尾。虽然不履亦不衫，日夕足跟原点地。
- 晡时申，祖道从来付国臣。横身担荷恁么去，随处安闲绝比邻。
- 日入酉，此事如同池底藕。青莲透出自淤泥，涅而不淄渠不朽。
- 黄昏戌，大道现成何得失。拶破而门休歇渠，何云天地同根实。
- 人定亥，洞明此道谁隔碍。上拄地兮下拄天，也是贫儿思旧债。
- 半夜子，生来四十有二齿。自此亲见道人来，左之右之难掩耳。
- 鸡鸣丑，痴狂见影两头走。须知别有好风光，穿破布衫露出肘。
金明老人移梅掘深土得断碑半截，额有宋天封佛慈禅师《蜜蜂颂》五首，赓和原韵
- 花林一望发真机，几个英扬得采归。昔日随缘又随队，今朝同路不同飞。
- 陆有山兮水有涯，几曾历尽拾归衙。扬眉努目承渠力，百草头边显作家。
- 逼塞虚空薰透时，层层脱落尽掀离。些些家计和盘出，却兴时人甜入脾。
- 君看投窗昧已光，钻研未透却忙忙。蓦然一转翻身去，遍地清凉直下当。
- 八面玲珑绝比伦，一丝不挂更神通。回头识得针锋处，日出扶桑大地红。
己亥仲冬赠素颖法兄
八闽候师翁，扶云杖浙东。锡飞千里外，行止妙高峰。手忝同参列，时穷道不穷。堪嗟人世醉，期振启寰中。
子先罗道兄见过并赐佳什，和答二首
- 天地为吾庐，白云自落落。时坐对青松，身心付寥廓。
- 其二：惠然破苍苔，过赠珠玑语。无物可相呈，吃盏清茶去。
拄杖
脱皮露骨，播扬家丑。验尽龙蛇，过人之首。
瘿瓢
云水途中，随处受用。冷暖自知，为人所重。
轹严道翁有瞿昙自画张婆帐上像赞，傍有兰花二本，一日托婿谭邺侯持一笺索和，赋此塞责
一种幽兰彻九垓，婆心切处即如来。紫罗帐里真消息，触着当人眼豁开。
庚子自题行乐
趺坐堂堂露碧晴，手拈如意绝相呈。鼻头端的谁能觑，折脚铛边觅俊英。昔日毗耶曾杜口，今朝槜李更生狞。或问几经游化国，齐梁吴楚闽燕京。咦！山是山兮水是水，何尝移易一星星。
衲头
卷起浑然无缝，披时八面生光。寒暑受用不尽，知恩方可承当。
竹篦
触则黄金失色，背则无处潜藏。煆炼凡圣炉韝，全凭者个举扬。
入园即事
草履相携入故园，行行止止钁头边。烂泥有刺无人见，踏着方知脚底穿。
白拂
掷去收来自有由，当机不荐若为忧。可怜逐块承言者，挂向禅床空白头。
扫地
古佛堂前精洁好，是尘非尘一时扫。拈放总由掌握中，清风明月光皎皎。
庚子孟冬望前一日，金明老人将无趣祖法嗣骆懒翁《饥来吃饭困来眠》偈出阅，喜而和之
- 饥来吃饭困来眠，少携席帽漫游燕。自从识得曹源路，陆不乘骡水不船。
- 饥来吃饭困来眠，空手把锄耕劫田。一派清溪车辘辘，石桥不断水潺潺。
- 饥来吃饭困来眠，痴不痴兮颠不颠。无限烟云风卷尽，一轮杲日照南泉。
- 饥来吃饭困来眠，日炙风吹不计年。独坐堂堂人不晓，从今懒举向人前。
- 饥来吃饭困来眠，鼻直眉横啰哩连。解得转身些子意，珠帘高卷月明前。
- 饥来吃饭困来眠，课子浇花绝世膻。寒则普寒热普热，不须搔首问青天。
- 饥来吃饭困来眠，才问当胸劈一拳。直下若能亲荐得，屠儿立地证金仙。
- 饥来吃饭困来眠，那管东西南北天。男儿但得心空第，触处何曾不现前。
和普明禅师牧牛图颂
未牧
青山绿水恣咆哮，四顾三回路转遥。只管贪程为太速，何知日用犯佳苗。
初调
才见牛兮蓦鼻穿，粗浮习气急加鞭。那时倔强横驰走，把定绳头好一牵。
受制
四蹄今已息奔驰，放去收来无不随。且喜鞭绳犹把握，牧童何肯自为疲。
回首
溪山踏遍自回头，熟处生时性渐柔。鼻贯一条成底事，不劳腕力暂相留。
驯伏
左盘右转碧溪边，撇下鞭绳乐自然。几度绿杨归夜月，山童高卧竟忘牵。
无碍
掉尾擎头适自如，纵横脱略有何拘。悠然一曲寒崖上，短笛吹开物外余。
任运
饥餐渴饮绝边中，倦即和云卧草茸。
骤步任教青嶂外，满腔风月兴偏浓。
相忘
人牛共住此山中，动转施为绝异同。
我本是渠渠即我，不知南北与西东。
独照
牛无方所牧童闲，懒把虚名落世间。
尽大地来无我我，不消弹指透重关。
双泯
人牛两尽没形踪，今古相酬劫亦空。
本地风光一段事，岁寒松柏翠丛丛。
甲辰春仲望后一日，至折芦庵，晤牧云和尚。适有曹村持庵金年翁《念佛偈》见惠，索和，聊尔率成，不计工拙也：
弥陀无受亦无传，个个眉毛盖眼前。
脚下道途真太近，返将掘地别求天。
彼既丈夫我亦然，弥陀谁不是同参？
遇缘赴感周沙界，起止何曾有数千。
佛无先后达为前，贵在躬行不在宣。
一念翻身皆净土，水银堕地粒孤圆。
书问
复丁司理书
顷读手札，内云「不觉呵呵大笑」，要知大笑是甚么？又云「胸中平旷无物」，又是甚么无物者？即物也。百尺竿头，仍须更进一步。古德云：「莫守寒岩异草青，坐著白云宗不妙。」是故吾辈于日用寻常中，时看贪、瞋、痴从何起灭：贪则不止，瞋则不反，痴则不觉。是以无穷之苦，亘劫沦堕，皆三者所致。然此三者，不逾乎瞥然一念。果能念起即觉，觉之不息，虽至愚之人，可以转三毒为三德，犹己指之屈信耳，况智如老年翁者乎？智无二体，用之克己则谓觉，用之利私则谓智。且觉之为言，如大梦忽醒；智之为言，如梦中之盘算也。故觉之与智，少异耳。是知年翁历岁持诵《金刚经》，实无得力处，没奈何只得向公郎饶舌。当如佛昔为歌利王割截身体，节节支解，佛于尔时实无四相，若有四相，应生瞋恨。是故菩萨应离一切相，「如来是真语、实语、如语、不诳语、不异语者」，犹此推之，年翁还有辱否？瞋否？病否？应作如是观。
附丁士选来书
前小儿归，具述尊教，云：「看了此字大笑起来，得道之人，事过即无，怎么如今还有在？」弟闻之，不觉呵呵大笑，觉胸中平旷无物，始信有道之言，能提人于污泥之中也。先此致谢。
复仲翁祝表兄书
别后承惠手录诸书，高谊如云，迄今铭感。正想念间，捧读手教，知起居迪吉，欣慰远怀。并闻盐台世谊聚晤有期，真天假之缘也。又荷表兄垂念客岁小星两爱继亡之变，远蒙劝慰。弟初时未始不动哀，但哀而不伤也。譬如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现，妍丑交临，本光常净；事过即无，本无朕迹，犹如月印千江，波波悉见而月不殊；如春行万国，在在同敷而春无迹。盖其灵应无穷，不可得而名状，所可喻而言者，喜怒哀乐、春容月影耳。而况娑婆缺陷世界，缺则卒难如意，何往而非苦？陷则卒难出离，何往而非累？故吾人于缺陷之窟、日用常行之中，步步勘验，亲证身非我有、心逐境生，自然死生不排而空，爱憎不遣而化，所谓「缺陷之窟，顿成极乐之邦」。然达而不勇，则身心二执未能彻体解脱。是以必先洞明自心，贵在情死。盖情不死，则性不活；则于博地凡夫，欲其直下转识成智、心径圆通，无有是处。故善造道者，能于死生爱憎、境缘逆顺难克之际、本光迸露之顷，着眼觑破，不被现行所转，始之谓大丈夫。积劫无明，一旦当下冰消，犹兵不血刃，天下太平矣。高明如我表兄，以为何如？余则披晤时再请教，不尽。
杂着
跋梦堂法兄大师南溪小禅山八景
梦堂大师担荷断桥正宗，开法南溪诸刹，鼓破沙盆，震惊宇宙，若涂毒鼓，靡不丧身失命。及读小禅山诗，如青天白云，开遮自在；丽空杲日，烁破大千。正所谓「咳唾掉臂，尽是祖师西来意」，岂虚语哉？良以自得之妙，暗合孙吴。然玄酒大羹，固非常流所能知味，使见诵警凛之，何特八景发挥？政如十字街头抛碌砖，磕着当自知耳。
诸经日诵序
是经从译梵以来，汇约群籍，蚤暮受持，缁素宗尚。而此经一一悉从我迦文如来胸中流出，得闻其一句一偈，皆流归八识田中，机感合薰，不可思议，课持之功大矣哉！然信解受持者，应不取于相，无所住而生其心。离其心而课诵，是名众生；即其心而课诵，则非众生。众生而能课诵，是为最上第一希有功德，可浅视者乎？显如禅师深明佛旨，精护毗尼，以普贤之行济度群有，复能空诸所储，广梓教典。兹又刻此《诸经日诵》，请序于余。余曰：凡斯有情，皆具佛性，惟心影现，不离真如，舍己外求，不啻背父而逃。夫般若，华言智慧也，当知智慧与愚痴俱无定体，悟此心即愚而智，迷此心即智而愚。故已开悟者，虽嘻笑怒骂皆智慧也；未开悟者，纵日事琅函亦愚痴也。《首楞严》云：“若能转物，即同如来。”达斯旨者，向未展此卷已前，课诵竟矣。
重建明心庵劝缘疏
佛之慈光，靡所不烛；绀容宫殿，无方不显。小大有殊，应机不二，然其福群黎、启昏瞆，则如随色之摩尼，无往而不利也。甲辰春仲，远近檀护布金，得郡南象贤乡败屋数椽，额曰明心，恭请佛音庵主住持焚修，阐扬宗乘。但越历寒暄，风霜虫剥，摧颓尤甚，若不整修，仍同树下。敢告贤豪檀信，见善乐助，陈红朽贯，堪培历世之良因；间碧涂金，必获多生之胜报。一饭能致天福，七钱尚感轮王。且庵主髫年因念生死事大，弃恩爱，志披缁，勤求圣道，一衲翛然。自圆具以来，秋霜烈日，薰修不倦，则其为四众所敬羡也。余更敬其识卓见殊，聊缀数语以劝云。
太乙天尊济度血湖拔罪宝忏序
苦趣茫茫，沦堕劫海，方从欲生，旋从欲死。无欲无生，无生无死，惟超然三界者能之。夫众生业果，种子现行，积劫所薰，一旦尽净扫除，不甚难乎？或曰无浸炽也，或曰宁遏制也，然冬凋之木，至春复檗，几几不滋蔓乎？是以大圣慈悲，立广大方便法门，许人忏悔。盖忏其将来，悔其既往，尤必仗无上至真，显演潜通，为之救度，而实由我心自为救度。《华严论》云：“如将宝器，直授凡庸；如夜梦千秋，觉即随灭。”道原于心，心外无道；福由祸转，受福还空。自无上至真以至种种地狱，惟心所现，如鹰化为鸠，昔心顿尽；橘变成枳，前味永消。故知有情无情，各无定性，但随心变，岂逐业生？是转恶为善之机，从凡入圣之路。慨自欲海沉沦，众生莫觉，血湖之罪，女子尤深。所以女年七十，等诸男子一年，而况五漏其躯，生前良苦，死后堪知，是故忏悔尤急。独可叹者，生具须眉，轩然男子，圣贤可亲，经藏可参，师友可范，乃竟悠忽岁华，缠绵情欲，倏焉委命泉路，昏昏较之女人，更当何如？且人身八万四千毛孔，一孔一血，一血一湖，故即身是血，即血是湖，一血不净，一湖未渡，慈航莫济，何处回头？此显如师▆血湖忏意也。虽然，欲其出死，莫若无生；欲知无生，莫若悟道。执情破而真性显，习气尽而大道成。执则处处疮疣，通则头头妙药。非上根利智，一闻千悟，顿超尘劫之功，安能获出血湖苦海者哉？为此因缘，不觉漏逗。
重建文昌阁募疏
我禾文昌阁不一，惟南关梓潼汇独著，以其水旱疾疫之灾，祷之辄除，毫忽弗爽。此非特地之灵，实有以阴主之也。且层楼翚飞，岌立于鹤渚林峦紫翠中，若画图然，凭阑四顾，将脱尘气而与造物者游，亦大观也。此乃先曾伯祖少溪公舍基创建，以启后人之洗心崇奉者。嗣后三世五登，一郡衣冠之盛，肇迹于文昌，食报亦不浅矣。自兵燹之余，一旦荡然，有识者过而伤之。今有圆悟上人，励志复兴，索余述其缘起，用告十方善信。伏祈见闻欢喜，咸乐为助，其子若孙，自邀文昌默佑，铸顽成仁，陶痴为慧，未始不若前人之功名事业，而永赖旗常呵护也。况因果既验于前，必征于后，更何待余饶舌为哉？是为序。
梓童帝君本愿经序
分教为三，非也；合教为一，亦非也。既一矣，复何所合以为一？而必合之以为合，而必一之，著相甚矣。且人生世间，仅有善恶两途，念之正者为善，念之不正者为恶。行乎正而自见为善，与为恶同。是故仁人君子，日干夕惕，孜孜矻矻，垂老而不敢休止者，岂求福报耶？完吾之所为人而已。儒释道之论详矣，而世未能尽式于教者，少为之劝耳。夫吾不能自劝，而又不能为人之劝，虚浪一生，造业启殃，究之老死堕落而莫可救药，实堪怜悯。此显如上人以梓潼帝君本愿真经刊布流传，广劝一切有情，咸臻道化者也。显如一释门衲子，乃作是念，而儒道家竟茫然不为悔省，视显如宛转婆心，可不惭愧汗下乎？余则曰：不然。儒释道无分也，无合也，并无善也，无恶也。刊布真经者，我之法施也，而非吾之法施；诵持真经者，人之功德也，而非人之功德也。何也？法施无相，功德无相。经不云乎：“一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”
题建州浦城华藏庵募毗卢佛像
闻夫梵钟罔叩，则声响不流；莲炬未燃，则宝光韬耀。故像季起敬，藉有圣容，是犹托一钟以晓千梦，析一灯以破昏衢也。盖由胜相而识诸祖，由诸祖而办道场，由道场而知天地，由天地而测虚空，由虚空以悟自心自佛，可谓寻流而获源矣。矧庸心鄙劣，未充触途成观，若非散影分身，曷以薰移其习，密化其机？故我素颖法兄大和尚，了十法界于一心，得四无碍，以崇善欲就闽浦成地居天大愿。牧道者闻而嘉之，遂述此以告众缘。凡我同仁善信，觉路铺金，庄严妙相，庶几缘而显理，缘而显事，事理双彰，事事无碍焉。所谓华藏界中无量功德者，讵不在是耶。