1
2
- 3
比丘安般念， 功德住升进，
能令智慧增， 我今次第说。
功德住已进， 进复功德住，
是故说修行， 功德住升进。
修行於鼻端， 系心令坚住，
专念谛思惟， 正观依风相。
入息与出息， 系心随忆念；
忆念若不忘， 是初功德住。
彼功德住已， 复起方便求，
更求功德时， 住则生升进。
升进等起时， 亦生功德住，
是名住已进， 进已功德住。
善解安般相， 功德及诸过，
息轻重冷暖， 软麁与澁滑。
阿那摄般那， 是摄持诸根，
於彼所缘境， 摄之令寂止；
外散心数法， 摄还义亦然，
持风来入内， 是故说阿那，
心转於所缘， 止令不复转，
心於所缘起， 亦复制令灭。
修行观若增， 制之令从止；
修行若止增， 起之令从观。
见增则以触， 触增则以见，
得证与智证， 二增俱相摄。
修行缘不寂， 意寂止摄来，
身中清凉起， 灭除诸热恼。
掉踊不静心， 摄之令寂止，
勤方便回转， 其身悉充满。
长养四大种， 当知从息起；
是种复增益， 行者报四大。
阿那力能起， 寂止善法分；
我所大恶刺， 亦能拔令出。
息短而渐灭， 修行心安静，
是故佛世尊， 说名为阿那。
复次般那相， 是今当略说。
毛孔诸窍处， 先净治息道，
前出名般那， 始由入风起。
修行出息时， 诸根随所缘，
心心法俱顺， 是亦说般那。
出息归於灭， 乃入根本地；
正受及命终， 斯由舍出息。
修行出息灭， 次第阿那生，
灭尽三摩提， 第四禅亦然。
般那既已灭， 次第阿那生，
阿那时悕望， 说阿世婆娑。
我观彼死者， 定无有是相；
彼息更生者， 观有如是相，
毒淤埿火蛇， 此相似境界。
出息能摄意， 不令随所缘；
犹如制象钩， 名波世婆娑(出息有摄心义)。
舍除颠倒想， 成就真实想，
离自在及常， 唯为空行聚。
本无所从来， 去亦无所至；
去来不可得， 亦不须臾住。
慧智明见此， 离诸知作者；
出息无作者， 见则堕颠倒。
出息已过去， 彼则不可见；
命断诸息灭， 过去亦复然。
安般诸功德， 出息与入息，
众物及字义， 我已略说竟。
是种增故说， 未曾相离用，
若为觉想乱， 当习安般念。
已能应於数， 则除内贪着；
於数若随顺， 是则离不顺。
志在无乱境， 能摄诸乱想，
先数从一起， 如是乃至十。
修行顺此数， 便得功德住，
已得功德住， 则能求升进，
灭一切乱觉， 佛说增上故(数门竟)。
数能灭一切， 觉佛但言灭；
一切不死者， 以增上故也。
内外出入息， 去则心影随，
决定善观察， 顺是趣涅盘。
修行出入息， 随到所起处(出入息所起处同在脐)，
如是知升进， 能离外贪着(随门竟)。
安止极风处(极上下风际)，
三摩提等起， 三昧既已起，
便得功德住(止门竟)。 修行正住已，
种种观察风， 先观於本处，
谓风所从起。 此处为云那，
为一为二耶？ 冷暖悉观察，
八种如前说。 为总观诸大？
唯在一种耶？ 观时悉俱有，
以一增上说。 修行观风大，
造色从彼生， 唯心与心法，
依彼造色起； 非彼造色已，
而复有种大。
诸有入出息， 是风名依种，
报风及长养， 是为三种风。
或说入在前， 出者在於後；
或说出在前， 入者在於後，
皆有因缘故， 彼作如是说。
如其真实义， 慧者乃决定。
於脐处所起， 净治毛孔道(此报风开毛孔故名出，非出外)；
由此风义故， 彼说出在前。
毛孔已开净， 入者则在前；
如人初生时， 阿那入故起。
息风最先出， 是故说波那(此是真实义)；
息风诸种大， 割截不生苦。
当知彼非受， 谓受则不然。
以彼修行者， 不患诸断逼；
是故出入息， 於身复非受。
识命若断时， 息则不回转；
是则众生数， 必由命根起。
息则是身行， 世尊之所说；
亦名根本依， 众生所由转。
是息既已灭， 命则无所依；
以能持命根， 故说众生数。
阿那般那念， 缘风为境界；
虽曰正思惟， 而非真实行。
一切所修观， 彼悉缘风起；
於观有差别， 次第今当说。
阿那般那念， 分别有三种：
所谓从闻起， 思慧与修慧。
於是安般念， 比丘闻慧生，
一切时悉受， 名字为境界。
境界出入息， 正念思慧生；
当知彼缘名， 时或复缘义。
阿那般那念， 所起修禅慧，
悉已舍名观， 唯缘诸法义。
当知近境界， 无有种种异，
亦非相续缘， 说是等智行。
谓是安般念， 无痴智慧性；
亦名为舍性， 是则佛所说。
当知是慧性、 舍根共俱生。
若使是舍性， 则与余共起。
欲色二有系， 无色无身依。
非彼最後禅， 身密无息故。
或谓根本地， 亦复是眷属。
说言唯眷属， 非是根本地。
欲使彼舍性， 在於根本地；
阿那般那念， 应当在八地。
所言唯眷属， 如是说舍根，
知彼安般念， 唯在於五地。
此定在五地， 依是处回转；
欲中间未至， 及後二眷属，
最上顶四禅。 彼虽有舍根，
无有於彼身， 净治毛孔道。
第四及眷属， 彼中说二种：
报生与长养， 唯无有依风。
出息与入息， 是风名为依；
以身极厚密， 无依说二种。
佛说出入息， 四禅正受刺；
亦言咽喉处， 明知有所说，
是彼方便故， 亦以禅义摄。
出息与入息， 彼处定无有，
修行观出息， 上际第四禅。
已极风境界， 於彼正忆念：
云何我是心？ 於缘究竟未？
或复更於上， 少进重观察；
或即於彼住， 不作余方便。
修行如是观， 则能除疑惑。
修行极风际， 是处善观察，
当知如是心， 则名除疑观(观门竟)。
於上观察已， 依风还止住；
观察所应已， 复起余所修。
若彼观风心， 於还善决定；
是说修行者， 回转巧方便。
如人游聚落， 所作讫已归；
修行如是观， 喜乐遂增长。
已舍入息念， 安处出息缘；
亦舍出息念， 安处入息缘。
於数已究竟， 息去亦随去。
如是一切种， 亦名为回转。
观察所应相， 相相而回转；
种种众事观， 次第转亦然。
善於回转者， 说此回转义，
当知是回转， 修行智慧处。
从彼方便起， 胜道现在前，
闻慧念已度， 次第思慧生。
已舍欲界行， 然後入修慧；
是悉名回转， 世尊之所说。
从彼未至地， 次第入初禅，
乃至第三禅， 其转亦如是。
第四禅眷属， 若彼有风者，
是亦应回转， 入於根本地。
从彼起巧便， 次第住起缘；
入出与优波， 此六悉回转。
舍共方便地， 共地现在前；
舍共方便地， 不共现在前；
舍不共方便， 不共现在前。
缘相方便地， 展转究竟地，
是名上回转， 明智所称说。
(圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转诸相。诸方便、诸地次第转，亦如是也。)
如我智方便， 已说回转义；
无垢清净念， 今当次第说。
如令彼修行， 须臾抑止盖，
是则为清净， 不净非所应。
若已成就数， 能舍内贪着，
此义应当知， 慧者观清净。
随顺已成就， 能舍外贪着，
如是正思惟， 智者念清净。
比丘心已住， 不为乱所乱，
如是不动念， 修行智清净。
若已於风际， 观察离疑惑，
不复更求息， 是则为清净。
念地悉已竟， 所依诸过恶，
不为则清净， 是说须臾顷。
阿那般那念， 方便道所摄；
功德住升进， 是义我已说。
方便升进第五竟。