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功德住升进， 及余方便摄，
修行一切地， 共地不共地。
功德住升进， 彼依胜道起，
种种相行义， 今当说善听。
挮揥既已起(心住处名)， 修行心爱乐；
如是爱乐心， 巧便功德住。
慧者善方便， 起意勤修行，
如其功德住， 是则巧方便。
将入微妙境， 勿随流注想，
慧者摄心住， 如应善受持。
所住妙功德， 澄净无垢浊，
具足无减少， 清净安隐住。
淳一普鲜明， 凝定而不动；
是缘由感有， 时过复归无。
色相次第起， 种种众相生；
修行正思惟， 身心生喜乐。
於是功德住， 具足摄止观；
既能起身乐， 心亦正安隐。
自地亦他地， 功德住升进，
是今当略说， 修行应分别。
修行三摩提， 巧便随顺念；
智者开慧眼， 说名为功德。
心足处安立， 说名功德住；
圣道修对治， 说名功德进。
对治诸圣行， 功德住升进；
随地过恶心， 所起悉能除。
修行勤精进， 功德利增广，
信、戒、闻、舍、慧， 无贪、恚、痴根，
欲精进惭愧， 除喜不放逸，
悦乐念定舍， 正智余善法，
如是一切种， 自地离诸垢。
其功德住立， 即随地对治，
是由精进力， 助善长养心。
何於彼地中， 种数不摄受；
功德住升进， 自地以广说。
自地善根力， 他地功德生，
修行最胜义， 此相今略说。
自地既增上， 余胜净法生；
当知是功德， 他地而升进。
无量行方便， 一切诸度法，
种种对治相， 他地功德起。
谓於初念处， 三念兼已修；
煖来及顶忍， 世间第一法。
见道思惟道， 无学道亦修；
诸禅与神通， 无量无色定。
正法道品分， 究竟漏尽智；
背舍一切入， 妙愿智清净。
身念善根力， 乃起是诸法；
微妙功德相， 一切随顺生。
若住系心处， 是则自地相；
其相起在身， 亦现亦复触。
有时说近果， 有时说非近；
或复有与果， 或空无所与。
所谓近果者， 是相近边住；
若彼果不近， 当知是相远。
若使现而触， 是即与果相；
虽现而不触， 空相无功德。
譬犹无果树， 华繁而无实。
如人冷渴逼， 远见有水火；
彼终不起触， 但见相亦然。
空无功德故， 於身无快乐；
喜悦极增长， 息乐及寂止，
身心受斯乐， 是说与果相。
功德及余法， 自地与他地，
升进相回转， 四种俱亦然。
一切升进相， 殊妙种种印，
莲花众宝树、 靡丽诸器服、
光炎极显炤， 无量庄严具。
慧说为胜道， 功德住升进，
所起诸妙相， 我今当具说。
修行者谛听！ 於上曼荼逻，
淳一起众相， 流光参然下，
清净如颇梨； 其光充四体，
令身极柔软， 又复从身出。
渐渐稍流下， 随其善根力，
远近无定相。 彼成曼荼逻，
势极还本处。 根本种性中，
其相三阶起。 功德住五相，
功德进五相。 不坏功德二，
半坏功德二， 尽坏功德一。
复还系心处， 住本种性已。
流散遍十方(十相生)， 功德十相上(十相各生十相)，
各复一相现， 又於流散边，
生诸深妙相； 於彼深妙际，
复生深妙相。 上下轮诸相，
亦复如是现。 於彼三阶处，
种种杂相生， 自相各已灭，
唯彼总相住。 诸杂既已无，
寂静行回转， 此三曼荼逻，
境分犹不移。 顺本功德住，
自体如前说。 入息三摩提，
遍充满下方； 出息三摩提，
遍充满上方。 二俱满十方，
正受妙甚深， 如是随意者，
是谓法自在。 清净系心处，
无法而不求， 既生有长养，
成就诸功德， 如天曼陀树，
曼陀池生长。 功德住升进，
种种众妙相， 是义我已说，
修行善守持。
胜道升进第六竟。