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已说升进法， 所摄诸功德；
修行决定分， 是今次第说。
善於出息念， 入息俱亦然。
出入谛思惟， 分别具明了；
此则决定分， 世尊之所说。
一切诸善根， 各各尽自相，
最胜无上智， 说名为决定。
彼诸修行者， 安住决定分，
出息入息时， 正观无常相。
息法次第生， 展转更相因；
乃至众缘合， 起时不暂停。
当知和合法， 是性速朽灭；
法从因缘起， 性羸故无常。
一切众缘力， 是法乃得生；
虚妄无坚固， 速起而速灭。
非常毒所毒， 其性不久住，
修行如是观， 此则决定念。
譬如运行天， 息变疾於彼；
决定无常想， 修行趣涅盘。
非出息未灭， 而有入息生；
非入息未灭， 而有出息生；
如是谛观察， 修行决定分。
麁澁利刺生， 种种苦逼相；
谓息出与入， 一切时迫切。
於息能觉了， 具足众苦相；
如是谛思惟， 说名为决定。
自相无坚固， 寂灭空无我；
因缘力所起， 从缘起故灭。
舍利有我相， 常住不变易；
如是颠倒行， 一切悉远离；
唯作真实观， 是名为决定。
非我无牢固， 亦无有自在；
非彼出入息， 曾有觉知相；
谛知无我故， 是说为决定。
当知是智相， 相似圣行名；
此则为方便， 非彼真实行。
比丘安般念， 杂想觉所乱；
既乱心不悦， 应当从数起。
或从入息数， 或从出思数，
思乱觉观想， 由是究竟离。
慧者於入息， 系心行数时，
一入数为一， 不杂数出息，
专念不乱数， 如是乃至十。
舍彼十出息， 从此得决定；
此则说具足， 成就根本数。
更有余数法， 修行方便起。
若於根本数， 不能起决定，
促息使易觉， 方便令心生。
当舍二出息， 然後数入一；
定意心不乱， 第二数成就。
若於二方便， 犹不起决定，
乃至越十出， 然後数入一。
正念心不乱， 次第至具足，
是说修行者， 十种数成就。
如上十种法， 是则数究竟；
於上更复舍， 增数非修行。
修行如是数， 是则数法成；
成已应当舍， 复进余方便。
修行於数法， 若复不成就，
应更如前说， 还从初数起。
方便成数法， 便得决定分；
数法已成就， 慧者心随顺。
六种如前说， 修行正方便，
修行於六种， 疾生厌离想，
不乐着生死， 勤忧断烦恼。
修行心远离， 一切有为法，
当知是离欲， 清净决定分。
或说长在前， 或说短在前，
如其决定义， 今当次第说。
谓出息始起， 说言短在前，
是说非所应， 势渐增进故。
息去渐久远， 乃至未还间，
当知尽是长， 谓短则不然。
出息渐增长， 未到究竟处，
是中所观察， 说名长中短。
一心勤方便， 专念正思惟，
增长至究竟， 说名长中长。
观已风回转， 舍离余求想，
然後得决定， 此则短中长。
入息极短时， 还到所起处，
於是所观察， 说名短中短。
如是正思惟， 修行善明了，
已得决定分， 复进余方便。
满身遍觉知， 出入身行息，
修行如是觉， 则为决定分。
譬如火炽然， 光炎则长远；
薪尽火将灭， 光炎还渐短；
若更增益薪， 光炎普周遍；
势尽乃归灭； 四种风亦然。
或说於长短， 内外互立名；
或二俱长短， 如是种种说。
如彼汲深井， 瓶下转就远；
既摄令还上， 讫至复之短。
譬如仰射空， 矢发疾无阂，
其去渐高远， 势极还自下。
修行正思惟， 观察依风相，
初远然後近， 长短义亦然。
犹如牵旋轮， 屈伸互往来，
往远名为长， 来近则为短；
息风迭出入， 长短亦复然。
譬彼真谛观， 先苦而後集；
观息亦如是， 先长然後短。
若初禅息短， 第二禅息长，
以违正受义， 是说则不然。
於彼初禅中， 息风势极远；
第二禅息短， 正受渐差别；
满身遍觉知， 则依第三禅；
最後身行息， 以离毛孔故。
此说诸三昧， 随顺功德相，
修行安住彼， 不为觉想乱。
何故初禅中， 唯说长无短？
不舍诸所依， 由是故息长。
彼以觉想力， 能令息去长；
第二舍诸依， 势羸故息短。
甚深修多罗， 佛说山顶泉，
涓流势不远， 余处无来故。
如彼山顶喻， 第二依亦然，
唯从其处起， 是终不能远。
彼说健士夫， 负重而上山，
竭力令气奔， 息风急回转，
既到安隐处， 其息乃调适；
是喻说彼息， 前短而後长。
所说健士夫， 负重而上山，
以身力方便， 是乃令息长。
如彼劣方便， 不自力负重；
以无力方便， 息微故不远。
譬如壮夫射， 能令箭极远；
劣力无方便， 势弱去则近。
此喻应当知， 是说长短义。
修行细微觉， 一切谛明了，
如是十六分， 悉名为决定。
如方便升进， 分别功德住，
决定安般念， 亦应如是说。
如彼所未说， 诸余功德住；
是故我当说， 如其决定分。
观察风所起， 根本极清净；
修行微妙相， 则於是处现。
於彼究竟处， 摩尼宝三昧；
当知此功德， 方便根本生。
已说妙方便， 根本决定分，
余深正受相， 一切如前说。
方便决定分竟。