佛学宝典

日本僧人增春撰述，是华严宗研究领域一部颇具特色的典籍。增春作为日本佛教史上研习华严思想的学者，其撰述此书的初衷，在于对《华严一乘义》进行个性化的阐释与注解，既延续华严宗的核心义理，又融入自身的修学体悟。​ 全书紧扣 “一乘” 思想展开，这一概念源自《华严经》，主张佛教的终极真理是 “一乘”，即唯一能引导众生觉悟的教法，与 “三乘”（声闻、缘觉、菩萨）之说形成对比。增春在书中不仅梳理了 “一乘” 义理的经典依据，更结合日本佛教发展的语境，对 “一乘” 与 “圆融”“法界” 等华严核心范畴的关联进行了深入剖析，展现出对汉传华严思想的吸收与本土化诠释。​ 其阐释方式兼具疏释与发挥的特点，既引用《华严经》本文及唐代华严诸师的注疏，如法藏、澄观等大德的论述，又以 “私记” 为名，大胆表达个人见解，使深奥的义理变得更为明晰，便于后学理解。书中对 “一乘” 思想在修行实践中的体现亦有涉及，强调理论与实践的结合，为华严宗的修学提供了具体指引。

日本僧人宗祯著，共三卷，其内容围绕 “七十五法” 这一核心概念展开，对佛教义理中的法相体系进行了细致阐释。​所谓 “七十五法”，源于印度佛教说一切有部的思想，是对宇宙万物及精神现象的分类总结，涵盖色法、心法、心所法、不相应行法、无为法五大类，是部派佛教分析诸法实相的重要理论框架。宗祯在书中以条理清晰的笔触，不仅梳理了七十五法的具体名目与内涵，更结合佛教修行实践，阐述了诸法之间的关系及其在解脱之道中的意义。

日本僧人基辨撰，共二十二卷，为阐释唐代玄奘法师弟子窥基所著《大乘法苑义林章》的注疏之作。基辨作为日本佛教史上的学僧，深谙唯识宗义理，此书即是其对唯识经典深入研究的成果。《大乘法苑义林章》本为窥基系统梳理唯识宗思想体系的论著，涵盖法相、唯识等核心教义，而基辨的《师子吼钞》则以 “师子吼” 喻，彰显对义理的坚定阐释与无畏宣说。书中逐卷解析原典奥义，不仅考辨名相概念，更结合印度论典与汉传注疏，对诸法体相、种姓差别、修行阶位等义理展开细致推演，既保持唯识宗的严谨逻辑，又融入日本学僧的理解视角。

日本学者忠算所撰的一部佛教律学著作，全书共两卷。该书以佛教律宗重要典籍《四分律》为核心研究对象，聚焦于律典中的义理阐释，旨在以简洁明了的方式梳理《四分律》的核心思想与实践要旨。​ 作为一部 “私记” 性质的著作，其内容多体现作者个人对《四分律》的研习心得与独到见解，既包含对律典条文的精准解读，也融入了对律学实践中疑难问题的辨析。书中紧扣 “义理” 展开论述，略去了繁复的考证细节，更注重对律宗核心精神的提炼，为研习者提供了一条理解《四分律》义理体系的便捷路径。

隋天台山修禅寺沙门智顗述，清宝静法师讲。亦称《童蒙止观》、《小止观》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。据《佛祖统纪》卷二五载，此书是智顗为其兄陈鍼所作。正文先论止观的意义，而后分为十章，阐述修习止观的要领，即：一具缘、二诃欲、三弃盖、四调合、五方便、六正修、七善宿、八觉魔、九治病、十证果。本书内容构成了《摩诃止观》的思想基础。约成书于南朝陈太建年间(569—582)。南宋绍兴二年(1132)重刊时，由元照对校并序。见载于明、清诸藏、《频伽藏》和日本《大正藏》。

明代进士袁黄（号了凡）所著，以天台宗佛教经典《小止观》《六妙法门》为理论基础，结合云谷大师、妙峰法师的修习经验编撰而成。全书分为辨志、豫行、修证、调息、遣欲、广爱六篇，系统阐述静坐功夫与养生要诀，强调"了生死、求正道"的修行志向，反对功利性修炼。书中融合胎息调息法、禅定法门等实践方法，形成完整的气功养生体系。

蒋维乔所著，其内容深植于佛家文化土壤。蒋维乔号因是子，早年体弱，借自学气功康复后，潜心钻研融合佛家智慧的呼吸静坐法。​ 该书成于 1954 年，蒋维乔结合多年修习佛家静坐的经验，旨在发扬蕴含佛家精髓的传统养生术。书中从原理、方法、经验三方面展开，处处可见佛家印记。原理部分，以科学阐释佛家静坐对身心的调和作用，如借静坐安定重心于小腹，改善血液循环，暗合佛家对身心和谐的追求。方法层面，除调饮食、睡眠等，更融入佛家修持要义，调身的坐姿讲究与佛家禅坐一脉相承，调息的数息法、调心的专注存想，皆源自佛家止心之法。书中还专门介绍佛教天台宗的止观法门与六妙法门，为读者呈现佛家修行的核心路径。经验部分，作者分享修习东密、藏密等佛家流派静坐的体会，如身心变化，印证佛家静坐的实效。​ 本书独特之处在于以科学解析佛家静坐，摒弃神秘色彩，让读者易理解。它不仅助益强身解压，更传承了佛家养生智慧，为喜好佛家静坐养生者提供系统实用的指导。

《因是子静坐法续编》成书于 1925 年，与前编内容大不相同，此编属于佛家范畴。蒋维乔于 1917 年到北京后开始专心学佛，之后停止练从前学的静坐法，改练佛家的止观法。在 1922 年，他依据佛教天台宗提倡的 “止观” 修行法和 “波罗密” 次第法门的教义及修持方法，并参考其他经书和自身见解，编成《因是子静坐法续编》。全书分为《静坐前后之调和诀》《正修止观诀》《善根发现》《觉如魔事》《治病》和《证果》等六章。该续编重点在于通过佛家的理论和方法，引导练习者超脱生死，达到心灵上更高层次的修行境界，与前编道家追求祛病长寿的目标有着本质区别 。《因是子静坐法》在玄学栏目。

三卷，日本法相宗僧人闻证所撰，是日本平安时代法相宗研究的重要文献。全书以 “略述” 为要，既保留了法相宗核心义理的严谨性，又力求文字浅近，便于后学理解。上卷着重解析 “法相” 的基本范畴，从 “法” 的体相用三分入手，阐明宇宙万法皆由因缘和合而生，并无固定自性；中卷聚焦唯识思想的核心命题，如 “八识说”“种子熏习” 等，通过对比大小乘教义的异同，凸显法相宗对 “识变” 理论的独特发挥；下卷则侧重实践层面，将义理与修行相结合，论述如何通过观照法相、了知唯识来破除我法二执，最终趋向菩提。

真心要决，3卷，日本 良遍撰。收入《大正藏》续诸宗部

日本良遍撰写，共 3 卷，该书以佛教 “观心” 思想为核心，围绕 “觉梦” 这一独特视角展开论述，深入探讨了佛教修行与人生体悟。良遍结合自身深厚的佛学造诣与修行感悟，通过严谨的逻辑与细腻的阐释，将 “观心” 的修行方法与 “觉梦” 的哲学思考相融合，引导读者透过对内心的觉察，领悟人生如梦幻泡影的真谛，进而摆脱烦恼束缚，实现心灵的觉醒与解脱。书中大量引用佛教经论与历代高僧大德的言论，旁征博引，论证详实，既展现了对佛教经典的深刻理解，也体现出对现实修行的切实指导意义。

《心要钞》由日本镰仓时代的律宗高僧贞庆（1155 - 1213）所撰，全一卷，是一部对佛教修行要义进行系统梳理与深刻阐释的著作 。贞庆初为法相宗僧，深受显真与源信 “大原谈义” 影响，后皈依净土教，其深厚的佛学素养与多元的宗派经历，为《心要钞》赋予了丰富内涵。​ 书中依八门展开论述，各有三义，层层递进，深入剖析佛教修行核心。开篇的菩提心门，从自觉、觉他、觉行圆满三方面，阐释菩提心本质，强调其为圣教根本。自觉旨在令修行者洞察自身佛性，从凡夫的懵懂中觉醒；觉他则要求修行者超脱二乘自度的局限，以大悲心引导众生；觉行圆满指向诸佛世尊因满果圆的境界，彰显菩提心引领众生趋向究竟解脱的殊胜意义。​ 随后的二利门、三学门等，分别就自利利他的菩萨行、戒定慧三学的实践等进行阐述，为修行者构建起全面且清晰的修行路径。二利门提醒修行者在洞悉生死苦患后，积极追求自他利乐，避免末世修行中常见的大悲缺失；三学门则指明戒定慧是通向正道、脱离苦海的通衢要津，三世诸佛皆依此修行成就。

日本学者惭安编撰，全一卷，是一部深入阐释法相宗义理的著作。在佛教义理的传承与发展中，法相宗以其细致的名相分析和严谨的唯识理论闻名，而此书便是对法相宗核心思想进行系统梳理与深入解读的典范之作。惭安以深厚的佛学功底，结合日本当时的佛教研究成果与社会文化背景，对法相宗的教义进行了详尽阐释。从唯识无境、三自性、八识等基础理论出发，层层递进，剖析法相宗对于宇宙万法、心性本质的认知。在论证过程中，惭安广泛引用古印度瑜伽行派经典以及玄奘、窥基等法相宗大德的论著，同时融入自己的理解与思考，使抽象晦涩的法相教义变得通俗易懂，为读者搭建起理解法相宗思想体系的桥梁。

凡五卷。日僧护命撰。今收于大正藏第七十一册。略称法相研神章、研神章。叙述世界建立之相，并阐明“三界唯识”等法相宗之要义。计分十四门，大多为问答之体裁。护命在书中以严谨的逻辑与深厚的佛学素养，系统梳理法相宗的核心理论，围绕 “万法唯识”“三自性”“五位百法” 等法相宗关键学说展开详细论述，深入剖析法相唯识思想体系的哲学内涵与修行次第。他结合印度瑜伽行派经典及玄奘、窥基等中国法相宗大师的注疏，同时融入自身对佛法的独特见解与修行体悟，对法相宗义理进行重新整合与诠释，旨在厘清法相宗诸多概念的义理边界，辨析各派观点异同，为研习者搭建起理解法相宗深奥教义的清晰框架。

1卷，日本圣守撰。本书围绕三论宗的兴起与发展展开，以独特视角探究其背后的因缘与脉络。三论宗以《中论》《百论》《十二门论》为根本论典，主张一切皆空的中观思想，在佛教思想体系中占据重要地位。​ 圣守在书中深入剖析三论宗兴起的历史背景、社会环境以及思想传承。他从佛教教义的演变、不同宗派间的交流碰撞，到当时日本社会对佛教义理的需求等多个层面，抽丝剥茧，揭示三论宗如何在特定的时空条件下得以传播与兴盛。书中不仅梳理了三论宗的发展轨迹，还通过对相关论典的解读与阐释，展现其思想内核在传播过程中的演变与创新。

《三论名教抄》15卷，由日本平安时代佛教学者珍海撰写，是一部深入阐释三论宗思想的重要佛教典籍。三论宗以印度龙树、提婆所著的《中论》《十二门论》《百论》为根本论典，主张通过对空、假、中的辩证思考，破除一切执见，领悟诸法实相。 珍海在书中系统梳理三论宗义理，紧密结合中国三论宗祖师吉藏的学说，对名教概念进行辨析。他以深厚的佛学功底，对佛教教义与世俗教化的关系展开探讨，通过剖析名相概念，揭示其背后蕴含的空性本质与般若智慧。书中既阐述了三论宗的基本哲学理念，如 “八不中道”“二谛” 等核心理论，又结合当时日本佛教界的实际情况，对诸多教义难点、修行实践问题进行解答，展现出独特的日本化佛学诠释视角。

日本天台宗第五代座主圆珍（法号珍海）所撰。圆珍早年于比睿山研习佛法，后入唐求法，在福州、天台山、长安等地精研天台章疏与密教，回国后创立寺门派，获 “智证大师” 谥号。 此书围绕佛教《法华经》核心概念 “一乘” 展开阐释，深入剖析 “乘” 的内涵，认为其有运出生死、抵达涅槃之意，既关联因果修行，也暗含慈悲化物的教义。书中以十方面详论 “三归一”，结合宝窟、义章等文献，辨析开三显一、废三立一等义理，探讨其与教门关系，层层递进解析一乘教义。此外，还将佛性与乘相联系，引用《涅槃经》五佛性，阐述因性、果性等与乘的内在关联。

12卷，日本珍海抄。全书以问答的方式，对大乘佛教的诸多核心教义进行了深入探讨和阐释，这种形式使得论述更加清晰明了，也便于读者理解和思考，如针对 “二谛义”“佛性法性体义同异” 等问题进行了详细的问答论述。 涉及大乘佛教的众多重要义理，如二谛义、佛性、法性、报身佛等概念的辨析和阐释，几乎涵盖了大乘佛教教义的各个重要方面，为读者构建了一个较为完整的大乘佛教义理体系。 在问答过程中，珍海对不同的教义观点进行了细致的辨析和评判，通过与其他师说的对比和讨论，彰显出自身观点的独特性和合理性，有助于读者深入理解大乘佛教义理的内涵与外延，如对 “二谛是理还是教” 的问题，与广州大亮法师等不同观点进行了深入辨析。

三论玄义诱蒙，3卷，日本闻证撰。三论玄义注疏书，收入《大正藏》续诸宗部。

三论玄义钞，3卷，日本贞海撰。三论玄义注疏书，收入《大正藏》续诸宗部。

三论玄义检幽集，7卷，日本证禅撰。收入《大正藏》续诸宗部，夫至理无言玄致幽寂。幽寂故心行处断。无言故言语路绝。言语路绝则有言伤其旨。心行处断则作意失其真。但悠悠梦境恍忽虚起。蠢蠢之徒非教孰启。是以圣人资灵妙以应物。借微言以显道。故曰兵者不祥之器。

凡十卷。日僧珍海撰。今收于大正藏第七十册。就吉藏三十余种著作中，摘录三论宗义之纲要，加以通释、编集而成。全书分大意、造论缘起、二谛义、八不义、二智义、八识义、佛性义、二乘义、菩萨地位义、三佛义、净土义、涅槃义、杂问答等十三章。每章又分十数条细目。征引罗列之经论释颇多，为有关三论宗之重要著作。

一乘佛性慧日抄，1卷，日本宗法师撰。收入《大正藏》续诸宗部

大乘三论大义钞，4卷，日本玄睿集。收入《大正藏》续诸宗部

心学典论 ，4卷，日本无隐道费撰。收入《大正藏》第82卷。