佛学宝典

日本义真撰，首先提出 “四教义”，阐述了根据众生不同的机缘和根性，将佛法分为三藏教、通教、别教、圆教四种，以判别权实之法。接着讲述 “五味义”，引用《涅槃经》内容，以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味来比喻佛陀一代时教的次第，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，说明佛法的渐次开展和最终的究竟圆满。此外，还涉及 “一乘义”“十如是义”“十二因缘义”“二谛义” 等，分别从不同角度阐释了天台法华宗对佛教义理的独特见解。 主要论述了 “四种三昧义”“三惑义” 等。“四种三昧” 即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧，是天台宗修行者通过调整身心状态，达到禅定境界，进而体悟佛法真理的重要方法。“三惑” 指见思惑、尘沙惑、无明惑，义真对这三种烦恼的本质、产生的原因以及对修行者的阻碍等方面进行了分析，帮助修行者认识到自身烦恼的根源，从而有针对性地进行修行和对治。

日本天台宗创始人最澄撰，详细规定了长讲《金光明经》时的各项仪式流程，包括法会的准备工作、参与人员的职责分工、讲经的具体步骤、诵经的节奏和方式等。例如对法会场地的布置、佛像的供奉、香花烛火的摆放等都有明确要求，以营造出庄严神圣的法会氛围。

2 卷，是日本天台宗创始人最澄撰，具体内容可能涉及法华长讲会的仪式流程、仪轨规范、参与人员的职责、讲经的方法和顺序等，通过两卷的篇幅对法华长讲会的各项细节进行了详细规定和说明，为法华长讲会的举行提供了具体的指导。

日本天台宗创始人最澄撰，九卷，又称《守护章》，收于《大正藏》第七十四册。最澄所处时代，奈良六宗中以法相宗和三论宗势力较大。法相宗僧人德一著《佛性抄》批判《法华》，贬其为权教，最澄撰《照权实镜》反驳。后来德一又著《中边义镜》，从法相唯识学立场非难天台宗，于是最澄撰写《守护国界章》以破斥其说。 上卷：有十三章，前九章反驳德一对天台五时八教判的论难，后四章批判法相的止观立行，主张天台的止观立行与直往思想。 中卷：有二十六章，前八章记载山家、德一对《法华玄义》之五重玄义的论评，后十八章在《法华经》的分科及经文解释上，比较《法华文句》（智顗）与《法华玄赞》（窥基）的异同，并阐述山家、德一各自的主张。 下卷：有十二章，以定性二乘的成佛不成佛问题为中心，阐述天台、法相、华严在教理上的论争。

日本天台宗创始人最澄撰，最澄在《愿文》中感叹 “悠悠三界，纯苦无安也，扰扰四生，唯患不乐也”，表达了对世间众生苦难的深刻认知，认为在三界之中，众生皆处于痛苦和不安之中，难以获得真正的快乐。他表示如果没有达到接近解脱的境界（“六根相似位”），“未得般若（智慧）心”，便决不回到世俗社会中去，体现了他追求佛教解脱境界的坚定决心。

日本僧人宗觉编撰，主要围绕大乘圆戒展开论述，涉及对相关教义、戒律的阐释和辨析等内容，成书于日本贞享元年（1684 年）。论述了圆教菩萨不假声闻律仪，认为别圆二教菩萨独立于二乘之外，有佛性大戒实相威仪，藏教、通教菩萨则与声闻在律仪上有相同之处。如弹据本业十重律儀不假聲聞章、弹圆乘初心禁止小戒章、弹律藏诸戒不應澆等，对各种戒律的适用范围、本质等进行分析，指出五篇小律是菩萨利他权戒。解释了圆戒的含义，“圆” 指圆妙、圆满、圆足、圆顿，即三谛圆融不可思议、三一相即无有缺减、三一自在悉皆互具、三一无差不从渐次，强调圆人修四种三昧时，持戒居首，处处扶律。认为在末法时期，大乘顿极之法利济偏增，即使是造恶业众多的众生，若有悔过之心，得闻灭除业障的大乘极法，也能刹那间脱却无量世罪愆。

三卷，日本僧人忍仙于嘉曆三年（1328）所撰的一部律宗典籍，详细解答了律宗各种行事中的疑问题，内容涵盖了结界、布萨等独特的律宗仪式以及授（受）戒仪等方面，对于考察和复原这些仪式的具体过程具有重要参考价值。比如在结界仪式中，可能会涉及到如何划定修行区域、结界的方法、结界的时间等具体问题的解答；在布萨仪式中，则会说明布萨的程序、参与人员的要求、布萨时应遵守的规则等。 作为律宗的重要著作，它体现了律宗注重行事仪轨的一贯传统，强调通过严谨的仪式和行为规范来达到修行的目的，反映了律宗 “疏而有據、起而能行、納戒入心、光顯於外” 的思想和撰述主旨，有助于修行者更好地理解和实践律宗的教义。

书中首先阐述了菩萨戒的起源与传播，涵盖了从佛法最初到不同宗派如三论宗、法相宗、华严宗、天台宗、真言宗等传承菩萨戒的历史脉络。例如提到罗什相传的十无尽戒始于姚秦，以及日本国布萨的起始等内容，展现了菩萨戒在不同地域和宗派中的发展历程。 在诸戒大纲部分，论述了戒即解脱的理念，指出大觉世尊一代戒律主要有别受七聚戒等三种。其中，别受七聚戒始于鹿园终至鹤林，对于小机者来说是小戒，而从大乘角度看则是别受之戒。同时，书中详细讲解了菩萨戒中摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚净戒的内涵。如说明菩萨戒自息恶戒，在实理门中，菩萨意业中的息恶戒似为律仪戒，犯四重及随顺即失戒者皆犯律仪，因为律仪戒是根本。 此外，还涉及到菩萨戒的业体、行相、忏法等内容。例如阐述了别受行相以及通别忏法等，为修行者在受戒、持戒以及犯戒后的忏悔等方面提供了具体的指导和方法。

1卷，日本英心述。英心即吸江英心，是日本战国时代曹洞宗僧侣，出身于甲斐国武田家，为武田信绳次子，武田信虎之弟，天桂禅长弟子。1519年信虎移居甲府时建立甲府大泉寺，他自称大泉寺2世，于1555年1月27日去世。此部分主要对菩萨戒的相状进行总体说明，包含别脱戒、总脱戒以及总别不同等内容。其中在别脱戒的阐述中，又涉及正明别脱戒、兼明表无表异、新古戒体、转成无漏义等方面。针对真言末学、净土宗、天台宗、禅宗等不同宗派中存在的一些对于菩萨戒的错误见解和观点进行破除，以彰显正确的菩萨戒义理。

日本睿尊著，一卷，主要围绕菩萨戒展开论述，深入探讨了菩萨戒的内涵、意义、受持方法以及相关的戒律规定等，帮助修行者更好地理解和实践菩萨戒，以达到修行的更高境界。 对《瑜伽师地论》中有关菩萨戒的内容进行了详细的解释和发挥。《瑜伽师地论》是佛教瑜伽行派的重要论典，其中的菩萨戒部分是大乘佛教修行的重要依据，睿尊在书中对其进行了深入解读，为修行者提供了更清晰的指导。

2卷，日本睿尊著，睿尊是镰仓中期高僧，1201 年出生于奈良县，起初学习真言密教，后痛感戒律重要改习律宗，成为真言律宗代表人物，是日本律宗中兴之祖。主要依据《梵网经》来阐释菩萨戒的持犯要义。《梵网经》含六十一品所诠义理，强调一切众生皆有佛性，一切意识色心是情是心，众生戒本原自性清净。 以持犯为宗，从多个方面展开论述，略以三门来阐述其中至要内容，涉及对菩萨戒的持守与犯戒等相关义理的深入解析，帮助修行者理解如何正确持守菩萨戒，避免犯戒。 全书共分为 2 卷，上卷主要对菩萨戒本的一些基本概念、义理进行阐释，如对 “菩萨提薩埵摩訶蒴埵” 等名称的解释，说明菩萨修行的二门，即自利大智为首和利他大悲为先，同时提及戒则护六根以明持等内容。下卷则可能进一步深入探讨持犯的具体情形、判定标准以及相关的修行方法、注意事项等，对菩萨戒的各个方面进行系统而全面的论述。

日本凝然著，成书于日本鎌仓时代，当时佛教在日本广泛传播且宗派众多，不同宗派对于戒律和修行方法等方面存在着不同的见解和实践方式。凝然基于当时佛教界对于通受比丘忏悔法的不同理解和争议，为了澄清相关教义、规范修行方法而撰写此书。主要讨论了通受比丘忏悔在兴正寺和大悲寺两寺所采用的不同方法及其依据。书中提及兴正寺用律忏，注重选择专勤精修之人，强调通过严格的戒律来忏悔罪过；大悲寺则以大悔为主，主要针对犯戒后求悔之人，旨在帮助他们悔过自新。还对三聚通受门之苾刍是否立篇聚位进行了深入探讨，详细阐述了摄律仪戒、摄善法戒、利有情戒等三聚戒在通受比丘忏悔中的具体体现和应用，以及与小乘律藏中五篇七聚忏悔法的异同，如通受比丘四重是夷僧残，通受三聚一一戒相立恶作名等。

一卷，由日本僧人觉盛所撰，是一部围绕菩萨戒 “通别二受” 展开阐释的佛教典籍。菩萨戒作为大乘佛教中重要的戒律体系，其受戒方式与内涵向来为佛教研究者和修行者所关注，而 “通别二受” 正是其中关于受戒仪轨与义理的关键区分。觉盛在书中立足佛教戒律传统，结合相关经典与祖师论述，对 “通别二受” 的概念、差异、实践意义等进行了细致辨析。所谓 “通受”，大致指向具有普遍性、共通性的受戒形式或义理，而 “别受” 则更侧重于特定情境、特定对象下的受戒方式及深层义涵，二者既有所区别又相互关联，共同构成菩萨戒受持中的重要维度。觉盛通过对这一核心议题的深入探讨，不仅梳理了菩萨戒在受戒环节的理论脉络，也为修行者理解和践行菩萨戒提供了具体的指引，其内容体现了日本佛教对汉传佛教戒律体系的继承与本土化阐释，对于研究中日佛教交流史、佛教戒律学等领域具有一定的参考价值。

日本镰仓时代中期律宗僧侣觉盛所撰的一卷佛学着作，主要对菩萨戒通受相关的疑问进行辨析和阐释。鉴真和尚东渡日本后创建唐招提寺，成为日本律宗总寺院及始祖，但其后律宗宗风消沉，戒坛不振。到镰仓幕府初期，实范、贞庆和觉盛等人大振宗门，致力于律学复兴，觉盛便在此背景下撰写此书，为当时的戒律复兴提供理论支持。​ 该书以瑜伽菩萨戒品为依据，针对近世以来出现的受三聚三戒而称比丘、众持五篇禁戒以为菩萨法事等现象展开讨论。书中指出，菩萨戒的摄律仪戒即七众戒，受戒有通受等两种轨则，通受即通于摄善、摄生正受三戒，尽未来际唯菩萨法，像比丘护持二百五十戒等乃至近事护持五戒等，都是菩萨受戒作法，而近世所受轨则就是通受之轨则。同时强调瑜伽菩萨摄律仪戒为七众者，三聚净戒必兼护持五篇七聚，其中具含五篇七聚及摄善法戒、摄众生戒，这便是三聚戒相，还深入探讨了菩萨戒共与不共的义理。​ 书中重要观点包括：菩萨净戒以利他为本，贯穿于三业，由大菩提心所建立，一切皆为利他；瑜伽菩萨轻戒有等觉戒，虽受篇聚菩萨戒，却即成大戒，直接成为成佛之因。此外，通过解答关于文殊上座及宾头卢上座等相关问题，进一步明确菩萨戒的内涵和受戒的正确方式。

日本觉盛撰。觉盛身处日本镰仓时代中期，是律宗的重要僧侣。宽元二年（1244），他进入奈良唐招提寺，一心投入律学复兴事业，被尊为唐招提寺与戒律复兴之祖，获谥号大悲菩萨 。​该文集紧紧围绕菩萨戒展开深入探讨。菩萨戒在佛教中占据关键地位，是大乘佛教修行者需遵循的重要行为准则与道德规范 。书中涵盖菩萨戒诸多层面，包含发心、受戒、持戒、犯戒、舍戒等内容。在阐释发心时，强调修行者需怀菩提心，即为救度一切众生、成就佛道而发心，这是受持菩萨戒的重要基础。对于受戒，明确受戒条件与方法，指出满足特定条件的修行者能够通过相应仪式受持菩萨戒。持戒部分，详细讲解菩萨戒各项戒条，如摄律仪戒，要求修行者止恶防非，守护自身行为、语言与心念；摄善法戒，督促修行者积极修习一切善法，提升自身品德与智慧；饶益有情戒，激励修行者以慈悲心为导向，积极帮助众生，为众生谋福祉。面对犯戒情形，书中分析犯戒原因与后果，警醒修行者避免犯戒；同时，针对犯戒后如何忏悔与恢复戒体，给出具体指导。关于舍戒，也阐述了何种情况下菩萨戒会舍掉，让修行者清楚认知。

日本惠光撰，是一部关于佛教戒律中别受戒仪式的典籍，对研究日本律宗的授戒仪式和佛教文化具有一定的价值。详细描述了唐招提寺戒坛别受戒式的一系列流程，共包含十五个主要步骤，即受前内请、鸣钟集僧、正行请师、师资登坛、讲遣教经、教发戒缘、受者出坛、差教授师、出众问难、单白入众、正教乞戒、对众问难、正授戒法、略说戒相、出界还列。

鉴真大师东渡日本后，于 754 年在东大寺大佛殿前设立戒坛，为圣武天皇、光明皇后等授戒，此后日本开始有了正规的受戒制度。为了规范和传承东大寺戒坛院的授戒仪式，法进根据鉴真僧团带来的戒律传统以及实际授戒情况，撰写了《东大寺戒坛院受戒式》。 详细记载了东大寺戒坛院授戒的具体流程和仪式规范，包括最初法式章、授沙弥戒章、讲遗教经章、请三师七证章、正授大戒作法章、说相教训章、尼授戒法章、尼说戒相章、请说法主章、请依止师章等内容，对每个环节的具体步骤、仪式细节、参与者的职责等都有明确规定。 它是日本佛教史上重要的戒律文献，为日本佛教的授戒仪式提供了权威的范本，使得日本的佛教戒律传承更加规范和有序，对日本律宗的发展起到了关键的推动作用，也为后世研究日本佛教史、中日佛教交流史以及古代佛教戒律制度等提供了珍贵的第一手资料。

该书详细记载了东大寺授戒的具体流程和相关规定，是研究日本奈良时代佛教授戒制度的关键资料。据书中记载，授戒之际，戒师需要向受戒者讲读《遗教经》。受戒过程包括教发戒缘、羯磨师读表白文、选任羯磨师、受戒者问难、请戒和尚、正受戒法、说戒相、授四依法、教六念法等环节，最后诵回向文，受戒结束。授沙弥戒在形式和顺序上与授比丘戒大致相同，唯无讲《遗教经》程序，且受比丘戒前需先受沙弥戒等，受戒仪式通常要举行三日。 法进是鉴真弟子，在奈良时代的佛教界发挥了巨大作用，位至大僧都。鉴真于 754 年赴日后，在东大寺设立戒坛，此为日本正规受戒之始。法进跟随鉴真，大力推动了戒坛的建立与授戒的展开，该书所记内容正是当时东大寺授戒情况的反映，体现了鉴真僧团传播至日本的戒律思想，对了解鉴真东渡后日本佛教戒律的发展及东大寺在日本佛教授戒历史中的地位具有重要意义。

凡二卷。日僧凝然撰。收于大正藏第七十四册。本书系以问答体详述律宗教义及其传承。初论会释三聚净戒之典据并诸教所说之同异，及四十八轻戒与八万四千威仪等之关系。次释律宗之教旨、道宣之教判，并举所依之经典。复明如来制三聚净戒之由、道宣所立之性空、相空、唯识等三观教门。最末叙载律宗与律藏于印度、中国、日本三国弘传之经过。

三卷（现只有上卷），为日本僧人丰安所撰，是记载佛教戒律传入日本历程的重要典籍。书中详述自唐代鉴真东渡传律始，戒律在日本的弘传脉络，涵盖僧团制度建立、戒律典籍翻译与研习等重要史实。丰安以编年体形式，收录诸多珍贵史料，包括朝廷诏令、寺院规条及高僧传法事迹，尤其对南都六宗戒律传承记载详备，展现了戒律体系与日本本土文化的融合过程。作为日本佛教戒律史研究的基础文献，其不仅梳理了戒律传承的谱系，更折射出古代中日佛教文化交流的深远影响，对理解日本佛教制度的形成具有重要参考意义。

《金师子章勘文》一卷，由日本僧人景雅撰述，是针对华严宗重要典籍《金师子章》的勘定之作。景雅为日本平安时代后期华严宗学者，深谙汉传佛教义理，尤精华严典籍，其著作多致力于对中土佛典的梳理与阐释。​ 此书以法藏大师《金师子章》为底本，结合当时流传于日本的多种写本，进行文字校勘与义理疏解。书中不仅考订了诸多因传抄所致的异文、讹字，更以华严宗 “法界缘起” 思想为纲，对原典中 “金师子” 喻所蕴含的理事关系、一多相即等义理加以发挥，既保持了原典的核心旨趣，又融入了日本华严学的理解视角。

日本华严宗高僧普寂撰，五卷，专为阐释唐代法藏大师的《华严五教章》而作，在华严宗教义研究中具有重要辅助价值。 普寂作为日本华严宗发展史上的重要人物，深谙华严思想体系，其撰述紧扣《华严五教章》的核心义理，对 “五教”（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教）的判教体系进行了细致衍释。书中不仅梳理了法藏原著的逻辑脉络，更结合日本华严宗的传播语境，对教义中的关键概念如 “法界缘起”“理事无碍” 等作出本土化阐释，既保持了华严思想的正统性，又体现了适应地域弘法的灵活性。 在内容编排上，《衍秘钞》以逐句注解与义理发挥相结合的方式展开，既详解原文词句的佛教术语内涵，又通过引述《华严经》及历代祖师论著，强化判教理论的经典依据。其阐释侧重从修行实践角度贯通 “教理” 与 “证悟”，引导读者理解五教判摄对于修学路径的指导意义，展现了华严宗 “解行并重” 的宗风特点。

日本江户时代华严宗学僧凤潭（1654-1738）撰，华严典籍注释，凡十卷，专为阐释唐代法藏（贤首大师）的《华严一乘教义分齐章》（即《华严五教章》）而作。凤潭为华严宗东山派代表人物，鉴于当时日本华严学界对五教判释的理解多有歧义，遂以 “匡正谬误、彰显真实” 为宗旨，广采中国唐宋以来华严诸家注疏，结合自宗传承，对《五教章》的核心思想进行系统疏解。 该书紧扣 “五教”（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）与 “十宗” 判释体系，详细阐释华严宗 “一真法界”“法界缘起” 等根本教义，尤其对 “六相圆融”“十玄无碍” 等义理的解析颇具创见。其注释体例严谨，先列《五教章》原文，再以 “科文” 梳理脉络，继之 “释义” 详加解说，间引法藏、澄观、宗密等诸家言论佐证，既守传统又有新解，被视为日本华严宗研究的里程碑著作。

日本华严宗僧人实英所撰，全书凡二十卷，专门针对唐代法藏大师的《华严五教章》展开深入探究与辨析。​ 实英作为日本华严宗的学僧，在吸收中国华严宗思想的基础上，结合日本佛教的传播语境，对《华严五教章》中涉及的教义体系、判教思想、法界观等核心问题提出了自己的见解与疑问。书中以 “不审” 为名，既体现了实英对法藏原典的尊重，也展现出其严谨的治学态度 —— 通过层层设问、逐句辨析，梳理《华严五教章》的理论脉络，同时回应当时日本佛教界对华严教义的争议与困惑。​ 该书围绕 “五教” 判教体系（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教）展开，详细阐释各教的教义内涵、修行阶位及相互关系，尤其对 “圆教” 所蕴含的法界缘起、事事无碍等思想进行了深度剖析。实英在论述中不仅引用法藏的其他著作作为佐证，还融入了日本华严宗的传承心得，使该书既保持了对原典的忠实性，又具有鲜明的地域特色。

日本华严宗僧人灵波对唐代法藏所著《华严五教章》注释，凡八卷。灵波作为日本华严宗的学僧，深谙华严教义，其注释立足于对《华严五教章》核心思想的阐释，同时融入了日本华严宗的研习视角与理解。《华严五教章》作为华严宗的根本典籍之一，系统阐述了 “五教”“十宗” 等教义体系，区分佛教各宗派的教理层次，确立华严宗的圆教地位。灵波的《见闻钞》则针对这些核心内容展开详细解读，不仅对 “五教”（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教）的内涵、判教依据进行逐句阐释，还结合华严宗 “法界缘起”“事事无碍” 等根本思想，解析各教理之间的内在关联，帮助学习者理解华严宗的判教逻辑与圆融观。书中还收录了灵波对当时华严宗研究中疑难问题的辨析，引用了唐代以来华严宗诸师的相关论述，同时结合日本本土华严宗的传承与研习特点，形成了兼具理论深度与实践指导意义的注释体系。这部著作在日本华严宗的发展中具有重要地位，为后世研习《华严五教章》提供了详实的参考。