佛学宝典

日本佛教华严宗僧人圣诠撰，全书共十卷，专为阐释唐代华严宗大师法藏的《华严五教章》而作。法藏的《华严五教章》系统梳理了华严宗的判教理论，将佛教各宗派教义分为小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教五类，奠定了华严宗的理论根基，而圣诠的《深意钞》则是对这一经典的深度注解与发挥。​ 圣诠生活于日本平安时代后期至镰仓时代初期，彼时华严宗在日本已形成独立传承，他以深厚的佛学素养，结合日本佛教的传播语境，对《华严五教章》的核心思想进行了细致阐释。书中不仅逐句解析原文义理，更融入了印度瑜伽行派、中国天台宗等相关理论的比较，尤其侧重对华严宗 “法界缘起”“事事无碍” 等根本教义的发挥，通过层层递进的论证，阐明华严圆教的殊胜地位。

日本华严宗僧人审乘撰，全书凡 15 卷。该书以唐代法藏大师的《华严一乘教义分齐章》（即《华严五教章》）为核心底本，通过问答体的形式对《华严五教章》中的义理进行详尽阐释与辨析。 审乘作为日本华严宗传承中的重要学者，其著作紧扣法藏的判教思想，围绕 “五教”（小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教）与 “十宗” 的判摄体系，针对教义中的关键概念如 “法界缘起”“理事无碍”“事事无碍” 等展开深入探讨。书中以设问引发义理辨析，既有对原典文句的细致解读，也有对不同阐释角度的梳理，旨在厘清华严宗核心教义的内涵与逻辑脉络。

《五教章通路记》是日本佛教华严宗高僧凝然的重要著作，全书共五十二卷，专为阐释唐代法藏（贤首大师）的《华严五教章》而作。凝然作为日本镰仓时代华严宗的集大成者，深谙汉传华严教义，此书既是他对《五教章》核心思想的系统注解，也是华严宗义在日本传播与发展的关键文献。​ 《华严五教章》是华严宗判教理论的基石，而《通路记》则以精密的思辨与详尽的考释，为这部经典著作疏通义理、辨析疑难。书中不仅逐句注解《五教章》的文句，更结合印度佛教原典与中国华严诸师的阐释，对 “五教十宗” 的判教体系、“法界缘起” 的核心思想、“六相圆融”“十玄门” 等重要概念展开深入论述，既坚守法藏的正统教义，又融入日本华严宗的实践视角，形成了兼具理论深度与地域特色的阐释体系。

《华严五教章》，全称《华严一乘教义分齐章》，又称《华严教义章》，为唐代华严宗高僧法藏（贤首大师）所撰，共三卷。该书是华严宗理论体系的重要典籍，系统阐述了华严宗的教义思想，尤其以 “五教” 判摄佛教诸派教义而著称。

六卷，日本僧人寿灵撰，是一部针对唐代法藏大师所著《华严五教章》（全称《华严一乘教义分齐章》）的重要阐释著作。法藏的《华严五教章》作为华严宗的核心典籍，系统梳理了佛教各宗派的教义体系，提出 “五教十宗” 的判教理论，为华严宗的教理架构奠定了基础，但其文义深奥，义理精微，对后世研究者构成不小挑战。​寿灵的《指事》正是基于这样的背景而成，书中以详尽的分科、细致的释义，对《华严五教章》的核心思想进行逐句解析。其内容不仅紧扣法藏原典的判教逻辑，将 “小乘教”“大乘始教”“大乘终教”“大乘顿教”“大乘圆教” 的内涵与差异层层展开，还结合日本华严宗的研习传统，融入本土化的理解视角，使抽象的教义体系变得更为明晰易懂。

阐释华严宗核心教义判摄体系的典籍，围绕 “五教” 与 “十宗” 两大框架展开。五教是华严宗对佛教不同教义体系的判释，依次为小乘教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教，既体现佛教从浅至深的演进脉络，也彰显华严宗所崇圆教的殊胜地位。小乘教侧重解说四圣谛等基础法理，始教初显大乘空义，终教进一步阐释真如缘起，顿教直显心性本净，圆教则以 “一真法界” 为核心，圆融无碍地统摄一切教法。
十宗是在五教基础上对佛教各宗派思想的细分，包括我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗，从不同角度梳理佛教义理的层次与差异。前六宗多对应小乘及部分大乘初阶思想，后四宗则逐步趋向大乘深义，尤以圆明具德宗契合华严圆教的圆融无碍之理。

一卷，由日本僧人凝然述作。凝然为镰仓时代华严宗高僧，精通汉传佛教诸宗义理，尤对华严学有深入研探，此书乃其华严思想的重要阐发。 全书紧扣华严宗核心义理，以 “法界缘起” 为根本纲骨，系统阐释 “四法界”（事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界）的深层内涵，揭示诸法相互融摄、圆融无碍的谛理。书中对 “十玄门”“六相圆融” 等华严特有范畴亦有精要解析，通过层层递进的论证，展现华严宗 “一真法界” 统摄万有的圆融观。

日本僧人实弘所撰，一卷，是华严宗研究的重要文献。实弘生活于日本平安时代后期至镰仓时代初期，其著作多围绕华严教义展开，此书便是他对华严宗核心思想的系统梳理与阐释。书中以《华严经》为根本，结合华严宗历代祖师的论著，尤其是法藏、澄观的学说，对 “法界缘起”“十玄门”“六相圆融” 等核心教义进行了简明扼要的阐释。实弘注重将深奥的义理转化为易于理解的表述，既保留了华严宗 “圆融无碍” 的根本精神，又融入了日本佛教对教义实践的关注，强调理论与修行的结合。

宗性撰述，全书凡七卷。宗性作为日本中世华严宗的代表学僧，其著作深受中国华严思想影响，尤其对法藏、澄观等祖师的论著多有阐发。​ 此书以 “香薰” 为名，取华严宗 “一真法界，普薰一切” 之寓意，旨在通过对经典义理的阐释，彰显华严思想中 “圆融无碍” 的核心精神。内容上，该书广泛援引《华严经》本文及历代注疏，围绕 “法界缘起”“十玄门”“六相圆融” 等根本义理展开深入辨析，既继承了中国华严宗的学统，又融入了日本佛教特有的实践关怀。​ 卷中对 “理事关系”“一多相即” 等命题的论述尤为精详，常以比喻释难解义，使深奥的义理变得晓畅易懂。同时，宗性在阐释中注重结合修行实践，强调理论与行持的统一，体现了日本华严宗 “解行并重” 的特点。

二卷，由日本高僧高辨编纂。高辨深研华严思想，结合日本佛教传承的实践特色，将 “佛光三昧观” 这一修持法门系统化，既阐释其与《华严经》义理的内在关联，又详述观想次第、仪轨要诀，为修行者提供了从理论到实践的完整指引。​ 书中以 “佛光” 象征华严宗圆融无碍的法界智慧，将 “三昧观” 作为体证这一智慧的关键途径，强调通过观想佛光普照、自他不二的境界，破除烦恼执着，证入诸法实相。高辨在阐释过程中，不仅援引《华严经》及历代祖师的论述，还融入了自身的修证体验，使义理阐释与实践指导相互印证，体现了日本华严宗注重 “解行并重” 的特点。

日本华严宗高僧高辨著，共二卷，集中体现了其对华严思想与禅法实践融合的深刻思考。高辨生活于平安时代后期，师从华严宗名僧，深谙《华严经》义理，同时对禅宗观行法门有着独到体悟，此书便是其会通两宗精髓的代表作。​ 书中以 “修禅观照” 为核心枢纽，系统阐释了通过禅定观想契入华严 “解脱门” 的路径。高辨认为，华严宗的 “法界缘起” 思想并非仅停留在理论层面，更需通过具体的禅修实践加以证悟，而 “观照” 正是连接理与行的关键。他结合《华严经》中 “十玄门”“六相圆融” 等核心义理，详细论述了观照过程中如何体悟空有不二、理事无碍的境界，强调修观者需在念念之间观照诸法实相，最终臻于 “解脱门” 所指向的究竟自在。

日本僧人景雅撰述，该书以阐释《大方广佛华严经》义理为核心，虽篇幅精简，却紧扣华严宗 “法界缘起”“事事无碍” 等根本思想，展现出作者对经典的深刻体悟。景雅在论述中，既承继了智俨、法藏等华严大师的理论框架，又结合日本佛教的实践特色，形成了兼具思辨性与实践性的阐释风格。书中对 “十玄门”“六相圆融” 等关键概念的解析，既注重义理的逻辑推演，又不乏对修行实践的指引，体现了华严宗 “解行并重” 的传统。

日本僧人亲圆所撰，全书仅一卷，却在华严宗教义阐释领域有着独特价值。亲圆生活于日本佛教发展的关键时期，彼时华严思想在日本已历经传播与发展，他有感于华严宗 “种性” 义理的深奥与重要，遂精心撰写此书，为后世深入理解华严宗的修行根基与众生解脱可能提供指引。 书中核心聚焦于华严宗 “种性” 概念的解析。在佛教语境中，“种性” 关乎众生先天所具的成佛可能性与修行资质。亲圆在书中梳理出，依据华严宗五教判释体系，不同教义对种性的界定各有差别。小乘教立六种性，分别为退法、思法、护法、住法、堪达法、不动法种性，此教主要着眼于修得佛性，未涉及性得佛性层面。始教建立二种性，即本性住种性与习所成种性，同时提出五种性，包括声闻、独觉、菩萨、不定、无性有情种性。终教以真如本觉性种性为核心，认为本觉真如受根本无明熏染，进而形成三细六粗等烦恼，成就万法，而其本性则是一味平等的。顿教主张唯一理性，此理性遍一切有情与非情。圆教的种性义理更为圆融，立一因一果、主伴具足、理事圆融、因果无二之性，且此性通一切有情非情，彰显了华严宗圆教的广大圆融境界。 亲圆在阐释过程中，不仅系统引用如《华严经》《俱舍论》《大般若经》《瑜伽师地论》《佛性论》等大量经论原文作为依据，展现出深厚的经教功底，还结合自身对教义的体悟，对不同种性义理进行细致入微的辨析。例如在辨析种性与种子关系时，既引经据典说明种性亦名种子等，又指出种子章重在阐释诸法种子具六义的道理，而此书中种性义则侧重揭示三乘五性具成佛不成佛的缘由，同体而义别。

日本僧人增春撰述，是华严宗研究领域一部颇具特色的典籍。增春作为日本佛教史上研习华严思想的学者，其撰述此书的初衷，在于对《华严一乘义》进行个性化的阐释与注解，既延续华严宗的核心义理，又融入自身的修学体悟。​ 全书紧扣 “一乘” 思想展开，这一概念源自《华严经》，主张佛教的终极真理是 “一乘”，即唯一能引导众生觉悟的教法，与 “三乘”（声闻、缘觉、菩萨）之说形成对比。增春在书中不仅梳理了 “一乘” 义理的经典依据，更结合日本佛教发展的语境，对 “一乘” 与 “圆融”“法界” 等华严核心范畴的关联进行了深入剖析，展现出对汉传华严思想的吸收与本土化诠释。​ 其阐释方式兼具疏释与发挥的特点，既引用《华严经》本文及唐代华严诸师的注疏，如法藏、澄观等大德的论述，又以 “私记” 为名，大胆表达个人见解，使深奥的义理变得更为明晰，便于后学理解。书中对 “一乘” 思想在修行实践中的体现亦有涉及，强调理论与实践的结合，为华严宗的修学提供了具体指引。

日本僧人宗祯著，共三卷，其内容围绕 “七十五法” 这一核心概念展开，对佛教义理中的法相体系进行了细致阐释。​所谓 “七十五法”，源于印度佛教说一切有部的思想，是对宇宙万物及精神现象的分类总结，涵盖色法、心法、心所法、不相应行法、无为法五大类，是部派佛教分析诸法实相的重要理论框架。宗祯在书中以条理清晰的笔触，不仅梳理了七十五法的具体名目与内涵，更结合佛教修行实践，阐述了诸法之间的关系及其在解脱之道中的意义。

日本僧人基辨撰，共二十二卷，为阐释唐代玄奘法师弟子窥基所著《大乘法苑义林章》的注疏之作。基辨作为日本佛教史上的学僧，深谙唯识宗义理，此书即是其对唯识经典深入研究的成果。《大乘法苑义林章》本为窥基系统梳理唯识宗思想体系的论著，涵盖法相、唯识等核心教义，而基辨的《师子吼钞》则以 “师子吼” 喻，彰显对义理的坚定阐释与无畏宣说。书中逐卷解析原典奥义，不仅考辨名相概念，更结合印度论典与汉传注疏，对诸法体相、种姓差别、修行阶位等义理展开细致推演，既保持唯识宗的严谨逻辑，又融入日本学僧的理解视角。

日本学者忠算所撰的一部佛教律学著作，全书共两卷。该书以佛教律宗重要典籍《四分律》为核心研究对象，聚焦于律典中的义理阐释，旨在以简洁明了的方式梳理《四分律》的核心思想与实践要旨。​ 作为一部 “私记” 性质的著作，其内容多体现作者个人对《四分律》的研习心得与独到见解，既包含对律典条文的精准解读，也融入了对律学实践中疑难问题的辨析。书中紧扣 “义理” 展开论述，略去了繁复的考证细节，更注重对律宗核心精神的提炼，为研习者提供了一条理解《四分律》义理体系的便捷路径。

隋天台山修禅寺沙门智顗述，清宝静法师讲。亦称《童蒙止观》、《小止观》。佛教著述。隋智顗撰。一卷。据《佛祖统纪》卷二五载，此书是智顗为其兄陈鍼所作。正文先论止观的意义，而后分为十章，阐述修习止观的要领，即：一具缘、二诃欲、三弃盖、四调合、五方便、六正修、七善宿、八觉魔、九治病、十证果。本书内容构成了《摩诃止观》的思想基础。约成书于南朝陈太建年间(569—582)。南宋绍兴二年(1132)重刊时，由元照对校并序。见载于明、清诸藏、《频伽藏》和日本《大正藏》。

明代进士袁黄（号了凡）所著，以天台宗佛教经典《小止观》《六妙法门》为理论基础，结合云谷大师、妙峰法师的修习经验编撰而成。全书分为辨志、豫行、修证、调息、遣欲、广爱六篇，系统阐述静坐功夫与养生要诀，强调"了生死、求正道"的修行志向，反对功利性修炼。书中融合胎息调息法、禅定法门等实践方法，形成完整的气功养生体系。

蒋维乔所著，其内容深植于佛家文化土壤。蒋维乔号因是子，早年体弱，借自学气功康复后，潜心钻研融合佛家智慧的呼吸静坐法。​ 该书成于 1954 年，蒋维乔结合多年修习佛家静坐的经验，旨在发扬蕴含佛家精髓的传统养生术。书中从原理、方法、经验三方面展开，处处可见佛家印记。原理部分，以科学阐释佛家静坐对身心的调和作用，如借静坐安定重心于小腹，改善血液循环，暗合佛家对身心和谐的追求。方法层面，除调饮食、睡眠等，更融入佛家修持要义，调身的坐姿讲究与佛家禅坐一脉相承，调息的数息法、调心的专注存想，皆源自佛家止心之法。书中还专门介绍佛教天台宗的止观法门与六妙法门，为读者呈现佛家修行的核心路径。经验部分，作者分享修习东密、藏密等佛家流派静坐的体会，如身心变化，印证佛家静坐的实效。​ 本书独特之处在于以科学解析佛家静坐，摒弃神秘色彩，让读者易理解。它不仅助益强身解压，更传承了佛家养生智慧，为喜好佛家静坐养生者提供系统实用的指导。

《因是子静坐法续编》成书于 1925 年，与前编内容大不相同，此编属于佛家范畴。蒋维乔于 1917 年到北京后开始专心学佛，之后停止练从前学的静坐法，改练佛家的止观法。在 1922 年，他依据佛教天台宗提倡的 “止观” 修行法和 “波罗密” 次第法门的教义及修持方法，并参考其他经书和自身见解，编成《因是子静坐法续编》。全书分为《静坐前后之调和诀》《正修止观诀》《善根发现》《觉如魔事》《治病》和《证果》等六章。该续编重点在于通过佛家的理论和方法，引导练习者超脱生死，达到心灵上更高层次的修行境界，与前编道家追求祛病长寿的目标有着本质区别 。《因是子静坐法》在玄学栏目。

三卷，日本法相宗僧人闻证所撰，是日本平安时代法相宗研究的重要文献。全书以 “略述” 为要，既保留了法相宗核心义理的严谨性，又力求文字浅近，便于后学理解。上卷着重解析 “法相” 的基本范畴，从 “法” 的体相用三分入手，阐明宇宙万法皆由因缘和合而生，并无固定自性；中卷聚焦唯识思想的核心命题，如 “八识说”“种子熏习” 等，通过对比大小乘教义的异同，凸显法相宗对 “识变” 理论的独特发挥；下卷则侧重实践层面，将义理与修行相结合，论述如何通过观照法相、了知唯识来破除我法二执，最终趋向菩提。

真心要决，3卷，日本 良遍撰。收入《大正藏》续诸宗部

日本良遍撰写，共 3 卷，该书以佛教 “观心” 思想为核心，围绕 “觉梦” 这一独特视角展开论述，深入探讨了佛教修行与人生体悟。良遍结合自身深厚的佛学造诣与修行感悟，通过严谨的逻辑与细腻的阐释，将 “观心” 的修行方法与 “觉梦” 的哲学思考相融合，引导读者透过对内心的觉察，领悟人生如梦幻泡影的真谛，进而摆脱烦恼束缚，实现心灵的觉醒与解脱。书中大量引用佛教经论与历代高僧大德的言论，旁征博引，论证详实，既展现了对佛教经典的深刻理解，也体现出对现实修行的切实指导意义。

《心要钞》由日本镰仓时代的律宗高僧贞庆（1155 - 1213）所撰，全一卷，是一部对佛教修行要义进行系统梳理与深刻阐释的著作 。贞庆初为法相宗僧，深受显真与源信 “大原谈义” 影响，后皈依净土教，其深厚的佛学素养与多元的宗派经历，为《心要钞》赋予了丰富内涵。​ 书中依八门展开论述，各有三义，层层递进，深入剖析佛教修行核心。开篇的菩提心门，从自觉、觉他、觉行圆满三方面，阐释菩提心本质，强调其为圣教根本。自觉旨在令修行者洞察自身佛性，从凡夫的懵懂中觉醒；觉他则要求修行者超脱二乘自度的局限，以大悲心引导众生；觉行圆满指向诸佛世尊因满果圆的境界，彰显菩提心引领众生趋向究竟解脱的殊胜意义。​ 随后的二利门、三学门等，分别就自利利他的菩萨行、戒定慧三学的实践等进行阐述，为修行者构建起全面且清晰的修行路径。二利门提醒修行者在洞悉生死苦患后，积极追求自他利乐，避免末世修行中常见的大悲缺失；三学门则指明戒定慧是通向正道、脱离苦海的通衢要津，三世诸佛皆依此修行成就。