佛学宝典

亦称《一乘教义分齐章义苑疏》、《华严五教章义苑疏》、《五教章义苑疏》、《华严义苑疏》、《义苑疏》等。佛典注疏。宋道亭述。十卷。为唐法藏《华严一乘教义分齐章》的第一部注疏书。书前有杨杰的《序》,后有《义苑后序》,作于北宋元祐五年(1090)。先分段引原文,后以“释曰”为题注解。侧重从“心”与“境”的关系上立论,解释《华严一乘教义分齐章》所阐述的“海印三昧”。认为“良由此心具足实德,不动一处,能显万境”。作为认识主体的“心”与所显示的客观对象“万境”没有区别,所以“境智不分,譬如大海,虽入众流,同一盐味,虽能现影,亦不变异”,由此总论华严教理。此书对后出的《华严一乘教义分齐章》的各种注疏书影响较大。师会批评此书大多依据澄观、宗密之说,没有依据智俨、法藏主要著作的释文。此书于南宋嘉定二年(1209),由净源募刻。见载于日本《续藏经》。

简称《华严妄尽还源观疏钞补解》、《妄尽还源观疏钞补解》。佛典注疏。宋元丰二年(1079)净源述。一卷。依据澄观的《华严经疏》和《演义钞》,解释法藏的《华严还源观》,以便“补其遍善之功,成其具美之绩”。书中对《华严还源观》所讲的诸种观法及相关的名词、概念和命题等均作了解释,并进一步沟通《大乘起信论》与华严思想。见载于日本《卐字续藏》。

四教仪注汇补辅宏记，二十卷、卷首一卷，清性权汇补并序，钱伊庵较订并序，谛闲编科并序及刊行题记，科文因与蒙润科略同不载。

华严融会一乘义章明宗记，一卷，宋师会述，修寂题记，内题释云华尊者融会一乘义章明宗记。

华严还源观科，一卷，宋淨源刊正。

华严一乘教义分齐章科，一卷，宋师会述。

凡三卷或六卷。宋代可堂师会（为华严四大家之一）与其弟子善熹撰。又称华严一乘教义分齐章复古记、华严复古记、五教章复古记、复古记。收于卍续藏第一○三册。本书系依据晋水净源所重校之‘华严五教章’而作解释，为宋朝华严宗四大注疏之一。撰者师会幼学华严，精通华严经孔目章，早期着有注华严同教一乘策一卷、华严五教章焚薪二卷等，直至六十五岁时方撰本书，然至断惑分齐章时，因疾而逝世，后由弟子善熹继其遗志完成之。本书之首附有善熹之序，谓师会当时，五教章之注释书多误解华严宗二祖智俨与三祖法藏之教义，故本书乃行古义之训释，而冠书名以复古二字。宋代希迪作评复古记一卷，论释本书，认为本书内容随文释义，虽有发挥之说，然于性相融会之义不解，故有失章意之处。

五教章集成记，卷一，宋希迪述并序，内题华严一乘教义分齐章集成记。

评复古记，一卷，宋希迪录，一名扶焚薪。

华严心要法门注，一卷，唐宗密注，内题答顺宗心要法门。

注华严法界观科文，一卷，唐宗密述。唐宗豫述。

劝发菩提心文，一卷，唐裴休述，宗密序，淨照题记，日本高辨题记。

华严法相槃节，一卷，宋道通述并序及题记，文质题记。

法界观披云集，一卷，宋道通述，明吴正志施刻题记，妙德庵题记。

圆宗文类，卷十四、二十二，高丽义天集，日本契空题记，法印晋性题记。辑录以《华严经》为中心的历代各家著述,以扼要阐明圆宗教理的书籍。高丽时期的大觉国师义天辑。共22卷。今多亡失,仅存数卷。

注华严同教一乘策，一卷，宋师会述，希迪注并序。

注同教问答，一卷，宋师会述，善喜（目录作熹后三目同）注并序。

清续法集,门人严指校。一卷。是华严宗教义的图解书。书前有序,后有注解。“五教”指小、始、终、顿、圆的判教;“断证”指消除“执障”,证悟“法界”;“三觉”指“本觉”、“妙觉”、“圆觉”。认为“此三觉五位能判教相之权实也”。又认为此图表为“略示梗概”,如欲进一步理解华严教义,需阅读《贤首五教义》等书。清康熙九年(1670)曾将此图竖行抄录,康熙二十年(1681)又将此图横行抄录。认为学者通过横竖不同次序阅读,既可“作迷本逐末看”,又可“作返妄归真看”,从而见“其行布中而实圆融无碍焉”。见载于日本《卐字续藏》。

评金刚錍，一卷，宋善喜述，日本心海题记，辉潭题记，连常题记，内题评金錍。

辨非集，一卷，宋善喜述，有题记。善熹在此书中对解空法师（1092—1182）《金刚通论》《金刚事苑》二书进行了批驳，以维护华严宗第五祖圭峰宗密“禅教并用”的思想，反映出两宋时期佛教内部华严宗与天台宗的争辩，其辩词有理有据，出古入今，体现了丰富的学识，展现了佛教传播进程中的教义之争，于佛教史乃至中古时期中国文化思想史研究均有其意义。收入《卍续藏经》

五相智识颂，一卷，宋忠上人撰，潘兴嗣序，无首题，画华严五十三参并颂（画未印入），张商英题，黄庭坚题，苏辙题，了元题，日本心海题。

华严大意，一卷，明善坚撰，出古庭禅师语录。

看命一掌金，一卷，唐一行著。唐代一行禅师所著命理方术奇书，收在续藏五十九册

持呪仙人飞鉢仪轨，一卷，唐不空拔出，尾题飞鉢仪轨，日本道觉题记，龙肝题记。

成就梦想法，一卷，唐不空述，日本圆俊题记，繁承题记，佚名题记。