“比”通常指一种认识的方法，即比较、对比、比照，等等。用来确定事物的比例、比重，等等。但“比”的本意，主要还是亲比的意思，一般指人或物之间的密切关系。所谓比喻、比拟、比兴，以及比较、对比等，都需要将互比的双方放在一起作比，才可得出比的结果，引出比的意象。因此，比就是关系的紧密，如同“海内存知己，天涯若比邻”所形容的那样。
那么，比的行为或态势是否值得称道呢？看来需具体分析。对于有伟大志向的同道者来说，比无疑是一种亲密无间、有利于事业发展的人际关系。而对于心怀诡计、相互勾结的恶人贼党来说，比则是指狼狈为奸，亦即所谓的“比周”。《荀子·臣道》说的“朋党比周，以环主图私为务”，以及《论语·为政》所说的“君子周而不比，小人比而不周”，都是同一个道理。
从易家“网开一面”，让叛逃者离去而不加强制，待心悦诚服真心来归顺才亲比的做法，可以联想到诸葛亮“七擒孟获”而释放了敌手，终于使他真心臣服而归顺，巩固了蜀国大后方的历史故事，这就是修养《易经》比德的成功例子。
䷇ 比 吉。原［1］筮［2］，元［3］永贞，无咎。不宁［4］方［5］来，后夫［6］凶。
【注释】
［1］原：再一次。
［2］筮：占卜。
［3］元：始。
［4］不宁：不安定。
［5］方：古代将诸侯、小国称之为方国，或称为方。
［6］后夫：指迟迟不来的人。
【译文】
比卦象征相亲相辅，吉祥。再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长久而坚贞，就不会有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来的人会有凶险。
《彖》曰：比，吉也。比，辅［1］也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。“不宁方来”，上下应也。“后夫凶”，其道穷［2］也。
【注释】
［1］辅：辅助。
［2］穷：尽。
【译文】
《彖传》说：相亲相辅，必有吉祥。“比”是相互辅助，如下位顺从于上位。“再一次占卜的结果，是只要决定诚意，亲辅有德君长久而坚贞，就不会有灾祸”，说明此爻刚毅中正。“不愿臣服的邦国来朝”，是指上下五个阴爻都与九五阳爻呼应。“迟迟不来的人会有凶险”，是指相亲相辅之德已穷尽。
《象》曰：地上有水［1］，比。先王以建万国，亲诸侯。
【注释】
［1］地上有水：比卦，下坤为地，上坎为水，因而说“地上有水”。
【译文】
《象传》说：地面布满水，象征着相亲相辅。古代贤君便是以此德封建邦国，与诸侯相亲相辅。
初六 有孚［1］，比之，无咎。有孚，盈［2］缶［3］，终来有它，吉。
《象》曰：比之“初六”，有它吉也。
【注释】
［1］孚：诚信。
［2］盈：满，溢出。
［3］缶：陶制盛水器，如今天的陶罐。
【译文】
初六，心怀诚信，相亲相辅，就没有灾患。诚信如充盈酒缸的美酒，终将有人前来投附，必然可获吉祥。
《象传》说：比卦的初六爻，表明将获得意外的吉祥。
六二 比之自内，贞［1］吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【注释】
［1］贞：卜问。
【译文】
六二，相亲相辅发自内心，结果就可获吉祥。
《象传》说：“相亲相辅发自内心”，说明没有失去自己的主动性。
六三 比之匪［1］人。
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？
【注释】
［1］匪：通“非”。非人，不合适的人。
【译文】
六三，相亲相辅于不应当亲近的人。
《象传》说：“相亲相辅于不应当亲近的人”，难道不是很悲伤的事吗？
六四 外比之，贞吉。
《象》曰：“外比于贤［1］”，以从上［2］也。
【注释】
［1］贤：贤良。指六四言。九五为君王，六四为辅佐之贤。
［2］上：指君主。
【译文】
六四，在外亲密亲附于君主，结果可获吉祥。
《象传》说：“在外亲密亲附于贤明的君主”，说明要以这样的态度顺从尊上。
九五 显［1］比。王用三驱［2］。失前禽，邑人［3］不诫［4］，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍［5］逆［6］取顺［7］，“失前禽”也。“邑人不诫”，上使中［8］也。
【注释】
［1］显：显扬，显著。
［2］三驱：古代帝王狩猎取乐时，从左、右、后三方驱赶禽兽，就叫三驱。
［3］邑人：此泛称普通老百姓。邑是古代的居住点，有如后世的村落。
［4］诫：戒备，警惕。
［5］舍：弃。
［6］逆：迎面而来。
［7］顺：顺从。
［8］中：中正。
【译文】
九五，以光明之道相辅佐的例子是：君王狩猎，由三面包围驱赶，听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，老百姓对君王狩猎毫不惊惧，吉祥。
《象传》说：“以光明之道相辅佐”的吉祥，说明君主居位端正适中。舍弃背逆而只取顺从，正如“听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀”，老百姓对君王狩猎毫不惊惧，这是说君王谨守中庸之道让臣民不惊。
上六 比之无首［1］，凶。
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【注释】
［1］首：首领，领袖。
【译文】
上六，相亲相辅于人而不领先居首，有凶险。
《象传》说：“相亲相辅于人而不领先居首”，说明未能善始善终，故没有好结果。