相同一样，叫同。世界上，有异就有同，有同必有异。同性相斥，异性相吸，只是事物的一个方面，另一个方面则是同类相吸，异类相斥。在某种意义上，人类的这种日益强烈的求同心理，正是对五千年前《易经》同人卦的认同。同人卦的卦辞大意是说，“与同志会合于原野是亨通的，有利于渡过大河，有利于君子坚守志向。”这就说明，易家同人的视野是广阔的，是反对党同伐异的。它所号召的是“同人于野”，也就是要越出郊界、国界，和边远的文化背景不同的最广大人民共同合作，实现文化大同。易家认为这样做不仅是亨通的，而且有利于涉过前进征途上的大河巨川，保持正人君子正确的志向和高贵的同人品德。
从与更多同人合作奋斗的愿望出发，同人卦通过六爻之变数，表达了同人于野、利涉大川、同心同德、团结向上的光辉思想。
䷌ 同［1］人 同人于野，亨［2］。利涉大川，利君子贞［3］。
【注释】
［1］同：会合，聚集。
［2］亨：顺利。
［3］贞：占卜。
【译文】
在郊外与人聚首，亨通顺利。有利于涉越江河巨流，有利于君子占卜。
《彖》曰：同人［1］，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以［2］健，中正［3］而应，“君子”正也。唯君子为能通天下之志。
【注释】
［1］同人：这里是指作为卦名的“同人”。
［2］以：而。
［3］正：正道。
【译文】
《彖传》说：同人卦的卦象，是柔顺的六二阴爻居于适当中正的位置，并与刚健的上卦乾呼应，所以说表示人与人之间的和谐。同人的卦辞说：“在郊外与人聚首，亨通顺利，有利于涉越江河巨流”，是因为上卦乾的刚健前进。禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这是君子遵循的正道。也只有君子才能沟通天下人的意志，使之都成为志同道合的人。
《象》曰：天与火［1］，同人。君子以类［2］族辨物。
【注释】
［1］天与火：同人卦，上乾为天，下离为火，因而说“天与火”。
［2］类：族类，种类。
【译文】
《象传》说：天与火相互亲和，象征着去聚合志同道合的人。君子当效法此种品德，按人类事物的种类辨别异同。
初九 同人于门［1］，无咎［2］。
《象》曰：出门“同人”，又谁咎［3］也。
【注释】
［1］门：指门口、门边。
［2］咎：灾祸。
［3］谁咎：咎谁。
【译文】
初九，刚出门就能聚合志同道合的人，没有灾祸。
《象传》说：刚出门就能聚合志同道合的人，谁也不会有灾祸。
六二 同人于宗［1］，吝［2］。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。
【注释】
［1］宗：宗族。
［2］吝：心地褊狭。
【译文】
六二，只在宗族内部聚合志同道合的人，是褊狭的。
《象传》说：“在宗族内部聚合志同道合的人”，这样做是褊狭的，会导致憾惜。
九三 伏［1］戎［2］于莽［3］，升其高陵［4］，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行［5］也。
【注释】
［1］伏：埋伏。
［2］戎：军队。
［3］莽：草丛、灌木丛。
［4］陵：山丘。
［5］行：行动，途径。
【译文】
九三，在草莽中埋伏兵戎，登上高处观察形势，这般谨慎，恐怕多年也不敢出兵作战。
《象传》说：“在草莽中埋伏兵戎”，说明敌人过分强大。“多年也不敢出兵作战”，是因为采取了安稳方针。
九四 乘［1］其墉［2］，弗［3］克［4］攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也。其“吉”，则［5］困［6］而反［7］则［8］也。
【注释】
［1］乘：登，升。
［2］墉：城墙。
［3］弗：不。
［4］克：攻下。
［5］则：是，表判断。
［6］困：难。
［7］反：同“返”，回。
［8］则：原则，准则。
【译文】
九四，登上敌方城墙，又未将其全城攻占，吉祥。
《象传》说：“登上敌方城墙”，但在道义上不能发动全面攻击。由此获得的吉祥，是由于在很难做到的情况下仍能重返正道的缘故。
九五 同人先号咷［1］而后笑，大师［2］克［3］相遇。
《象》曰：“同人”之“先”，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
【注释】
［1］号咷：大哭的样子。
［2］大师：大部队。
［3］克：致胜克敌。
【译文】
九五，聚合起来的人们，起先号啕大哭，后来欣喜欢笑，因为大军克敌会师。
《象传》说：聚合起来的人们，起先号啕大哭，是因为持着正义感。因为大军克敌会师，那是说九五的内外上下互相克胜而一起战胜敌人的现象。
上九 同人于郊［1］，无悔［2］。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
【注释】
［1］同人于郊：在郊野与人聚合。
［2］悔：懊悔。
【译文】
上九，在郊野与人聚合，不会有悔恨。
《象传》说：“在郊野与人聚合”，表明其与人聚合而志向没能实现。