在易德系统中，每一个卦德都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性，需要全面吸纳才能美德圆满。与时俱进的“随”德也不例外。这就是“随流易合污，合污必生蛊”。所谓生蛊，民间流传有许多说法，有的指人体的寄生虫，有的指陈旧稻中生出的飞虫，但最出名的，是古代传说的一种做法，即将百种毒虫共放于一瓮盆之中，任其互相残杀吞食，待一年后诸虫食尽，剩下的最后那只不死的剧毒之虫，就称之为“蛊”，通常被恶巫之流用来作害人毒物。由于蛊能害人，而又不易被人所察知，所以引申开去，凡以妖言惑众者，又被称之为蛊惑人心。可见，“蛊”在人们的心目中，是比闻之色变的老虎毒蛇更为可怕的神秘毒物，今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物，如黄赌毒黑恐等。
《象传》说，山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊。君子应该从这一象征中得到启示，积极地振奋人民，培育良好的品德，抵制各种乱人心智的蛊惑。
这就是在天下无事、久闭生蛊的时代，所应修养的蛊德，亦即治蛊之德。其具体内容可见于六爻之辞。
䷑ 蛊［1］ 元［2］亨［3］。利涉大川。先甲三日，后甲三日［4］。
【注释】
［1］蛊：卦名。卦义：坏物之虫，败坏，腐朽，诱惑，蛊惑等。
［2］元：大。
［3］亨：顺利。
［4］“先甲”二句：一卦六爻，一爻当一日，用十天干记日，初位是甲，上位是己，一卦“终则有始”，至上己位返回初位是庚日，实际上说“先甲三日，后甲三日”或巽卦九五说“先庚三日，后庚三日”，都是指“丁日”和“癸日”而言。
【译文】
蛊卦大吉大利，有利于涉越大江巨流，但要在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。
《彖》曰：蛊，刚上而柔下。巽而止［1］，蛊。蛊，“元［2］亨［3］”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有［4］始，天行也。
【注释】
［1］巽而止：蛊卦，下巽为风、为入，上艮为山、为止，因而说“巽而止”。
［2］元：大。
［3］亨：亨通，顺利。
［4］有：通“又”。
【译文】
《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治腐败。而整治腐败之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。“有利于涉越大江巨流”，说明努力前往就可以大有作为。“甲前三日为辛日，甲后三日为丁日，从辛至丁共七日”，是说前事的终结即是后事的开始，这是天体运行的规律。
《象》曰：山下有风［1］，蛊。君子以振民育德。
【注释】
［1］山下有风：蛊卦，上艮为山，下巽为风，因而说“山下有风”。
【译文】
《象传》说：风往山上吹，是象征要整治腐败。君子效法这一精神，以德教振奋百姓、培育美德。
初六 干［1］父之蛊［2］，有子。考［3］，无咎。厉［4］，终吉。
《象》曰：“干父之蛊”，意承［5］“考”［6］也。
【注释】
［1］干：矫正。
［2］蛊：毒虫，败坏之事。
［3］考：成就，有成德的意思。
［4］厉：危险。
［5］承：继承。
［6］考：死去的父亲，有时也可以指在世的父辈。
【译文】
初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，则必无灾祸，此事虽困难危险，但最终必获吉祥。
《象传》说：“挽救先辈败坏的事业”，是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。
九二 干母之蛊，不可贞［1］。
《象》曰：“干母之蛊”，得中［2］道也。
【注释】
［1］贞：正。
［2］中：中正。
【译文】
九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分持守。
《象传》说：“匡正母辈的弊乱”，是说明应采用中庸适度的方法。
九三 干父之蛊，小［1］有悔［2］，无大咎。
《象》曰：“干父之蛊”，终“无咎”也。
【注释】
［1］小：稍稍。
［2］悔：懊悔，悲痛。
【译文】
九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。
《象传》说：“挽救父辈败坏的事业”，说明最终不会有灾祸。
六四 裕［1］父之蛊，往［2］见吝［3］。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得［4］也。
【注释】
［1］裕：宽容。
［2］往：前往，以后。
［3］吝：艰难，麻烦。
［4］得：收获。
【译文】
六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然会出现憾惜。
《象传》说：“以宽容之心对待父辈败坏的事业”，说明继续下去也不会有收获。
六五 干父之蛊，用［1］誉［2］。
《象》曰：“干父之蛊，用誉”，承以德也。
【注释】
［1］用：受到。
［2］誉：赞誉。
【译文】
六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。
《象传》说：“挽救父辈败坏的事业，受到赞誉”，说明用美德来振兴父辈的事业。
上九 不事［1］王侯，高尚其事［2］。
《象》曰：“不事王侯”，志可则［3］也。
【注释】
［1］事：做事，服务。
［2］事：事业，志向，追求。
［3］则：准则，这里作动词用，效法，以某某为准则。
【译文】
上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。
《象传》说：“不为王侯效力”，这样的志向值得效法。