人一高兴愉悦就会显得精神焕发。虽然涣卦的“涣”是水旁而不是火旁，但从卦意看，涣卦的涣散接兑卦的善说而来，跟高兴愉悦也很有关系，是说而悦，悦而涣然冰释，开心一乐，气血由凝结而舒散的结果。就涣卦的本质而言，“涣”就是涣散。涣散是聚合的反面，是离散、分散的意思。有正就会有反，有聚合就会有涣散。聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。
涣散在自然界里，是一定的系统在内部运动和外界影响下，发生显著结构变化的解体消散现象，其中又以与人类关系密切的水的固体、液体、气体变化为最明显和常见。老子所说的“涣兮其若冰释”，说的正是春天来到，坚冰化水的涣散现象，而易学的涣卦，坎下巽上，水在风下，也是水面在风吹而过的外界影响下，水纹被风力吹得四散而去的意象。可以说，聚与散，萃与涣，是万物发展的两种相辅相成的时段和组合形式。易家将“涣”象列入易学范畴，本身就是了不起的哲学贡献，它生动说明了古易家看问题全面而不片面的辩证观点。【题解后】
涣［1］ 亨，王假［2］有庙。利涉大川。利贞。
【注释】
［1］涣：卦名。卦义：涣散，流散，离散等。
［2］假：至，到。
【译文】
涣卦象征涣散，亨通顺利，君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，利于涉越江河巨流，利于坚守正道。
《彖》曰：涣，“亨［1］”，刚来而不穷［2］，柔得位乎外而上同［3］。“王假有庙”，王乃在中也［4］。“利涉大川”，乘木有功［5］也。
【注释】
［1］亨：通达。
［2］刚来而不穷：此句和以下几句都是以涣卦的卦象和有关各爻的爻位爻象为说的。涣卦的下卦中位九二是阳爻，表刚，上卦的中位九五也是阳爻，也表刚，所以说是“刚来而不穷”。不穷，就是没有穷尽。
［3］柔得位乎外而上同：涣卦上卦的六四是以阴爻居于阴位，表柔，上卦又称为外卦，所以说是“柔得位乎外”。六四表柔，九五表刚，六四居于九五之下，是柔顺从于刚，下顺从于上，所以说是“上同”，即同于上。
［4］王乃在中也：九五居于全卦的尊位，即上卦的中位，既是阳爻居于阳位，又是居于中位，所以说是“王乃在中也”。
［5］乘木有功：上巽为木，喻船，下坎为水，木乘水，可用涉大川。
【译文】
《彖传》说：“涣散，亨通顺利”，阳刚汹涌而来居阴柔之中而不致穷困，阴柔获得正位并与阳刚同德同心。“君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭”，说明君王处居众人之正中。“利于涉越江河巨流”，说明乘着木舟而得风助必能建功立业。
《象》曰：风行水上［1］，涣。先王以享于帝，立庙。
【注释】
［1］风行水上：涣卦，下坎为水，上巽为风，因而说“风行水上”。
【译文】
《象传》说：风吹行于平静的水面上，象征涣散。先代君王观此象，隆重地祭祀上帝，建立宗庙，从而以凝聚人心。
初六 用拯［1］马壮，吉。
《象》曰：“初六”之“吉”，顺也。
【注释】
［1］拯：健壮。
【译文】
初六，借助健壮的兵马勉力拯济，可获吉祥。
《象传》说：初六的吉祥，是因为顺应时势的缘故。
九二 涣奔其机［1］，悔亡。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
【注释】
［1］机：通“阶”，台阶，引申意义为安全之地。
【译文】
九二，洪水涣散之时直奔安全之地，悔恨消亡。
《象传》说：“洪水涣散之时直奔安全之地”，说明达成了阴阳聚合的愿望。
六三 涣其躬［1］，无悔。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
【注释】
［1］躬：身体。
【译文】
六三，洪水时涣散不惜自身受损，没有悔恨。
《象传》说：“洪水时涣散不惜自身受损”，说明心志在于向外发展。
六四 涣其群［1］，元吉。涣有丘［2］，匪［3］夷［4］所思。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
【注释】
［1］群：人群。
［2］丘：山丘。
［3］匪：通“非”。
［4］夷：平。
【译文】
六四，涣散朋党，至为吉祥。涣散小团体，而结成山丘般的大团体，这是常人的思虑所达不到的。
《象传》说：“涣散朋党，至为吉祥”，说明行为光明正大。
九五 涣汗其大号［1］，涣王居，无咎。
《象》曰：“王居无咎”，正位也。
【注释】
［1］号：命令。
【译文】
九五，像发汗一般发布君王的命令，散发君王居积的财富，没有灾祸。
《象传》说：“散发君王居积的财富”，说明君王尊位正当而坚固。
上九 涣［1］其血，去［2］逖［3］出，无咎。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
【注释】
［1］涣：流。
［2］去：消除，除去。
［3］逖：忧患。
【译文】
上九，散流体内淤血，除去忧患，没有灾祸。
《象传》说：“散流淤血”，是说当彻底远离祸害。