澹雪居士．顾岱（止庵）鉴定
奉川後学．戴明琮（璧城）纂辑
艺文
布袋老僧小序
沈一贯(相国，諡文恭)
圣人观众生心是般若智，生死海是涅盘城。昧而不知，速须道破。念慈氏受释尊之记，当末世开度生之方。由是降兜率，游四明。触处建光明藏，逢人施甘露味。以布袋为佛事，以小子现童真。四仪神变莫测，六时妙化无穷。登禅窟者，死偷心於绝解之处，活佛机於难辨之时。是故拈花悟旨，响应千古；笑谈垂手，针芥相投。俾放下布袋，默契禅宗。政不待言思而得者，教外传之旨也。噫！余以为补处老僧赘千百载之剩语耳。
刻布袋大师传赞序
戴澳(大京兆，号斐君)
大慈氏为未来佛，此释氏之言也。夫谓之佛，有何现在？有何未来？如曰如来，则已来而为傅大士，又来而为布袋僧。且曰化身千百亿，则其不为傅大士、不为布袋僧，而原为弥勒者，恒河沙中又不知其几！故曰：「时时示时人，时人俱不识。」其曰未来者，是其补处正位；其无时不来者，是其大慈热膓。盖慈之一念，无刻能与众生相忘，无刻不与众生相接。谁无佛性，忍其沉迷？谁非佛身，忍其流浪？则谁非弥勒，行化之时，忍委之未来，而徒以百亿楼阁自秘其笑口？布袋之为弥勒，时人原未尝识；弥勒之不必为布袋，时人更未之识。弥勒既欲时时示人，又欲人时时必识，则慈化亦不厚矣。布袋已是弥勒影子，又欲而为之传赞。传布袋耳、赞布袋耳，百亿化身局一布袋。时人眼根终是不圆，秖能识布袋师，终未能识弥勒。则弥勒原在不动寂场，则谓之未来亦可。
明州布袋和尚序
王章(鄞令，忠烈)
我不识弥勒何许人？现示何世？明州人传云，这胖和尚吃酒吃肉，布袋自随。生大轻慢，以纸包屎物示人云：「这是弥勒内院的、这是兜率陀天的！」恶气熏布，惑乱此方女男。前莆田令好没来由，与渠往来通消息。当时幸不遇我，遇我则问渠：「是甚麽？」待他放下布袋叉手，向前便蓦头一棒。他问过在甚处？又与一棒曰：「打破布袋子！」教他无言可答，且教他那十七八个小孩子都哭啼啼呌脑痛去也，咄！
弥勒传序
包士瀛(百登)
吾闻圣贤之道，当人自具，不假外求；秖因尘劳自闭，彼岸自迷，平白地屈陷於生死之中，飘泊於轮廻之际。且阿逸多氏，释尊授付佛乘，嘱行佛事。故修途万品，总摄一宗；即妄显真，就事明理。纳诸佛法印於袋中，运无量神通於掌内，直欲将诸人无始劫来学识因缘，今日要与和盘翻转，截却生死根源，彻悟无生性智；即是全体弥陀，惟心净土，只争迷悟一着耳。故传云：「即个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。」岂欺我哉！
题布袋和尚後序
张庚星(孟辛)
不佞星乃悬榻斋中、臯比座上人也，与天竺禅宗了不相入；亦不知赤须白足为佛果上乘。晚读《宝积》、《楞严》，颇能作点头石状，始知太傅之与如满，苏长公之与了元、道潜，作空门针线，良有以也。昨者，管子无棘以朗寂上人所撰〈布袋和尚後序〉示余。盥而读之，讶然悟「布袋」之为「补代」也。盖权位菩萨假布袋以游嬉三昧，而世人不识耳。余初不识朗寂，安能识布袋之为弥勒？由朗寂而识弥勒，由弥勒而识朗寂；以佛门上乘写青莲彩毫，其於《宝积》、《楞严》，若亲授记莂於如来，匪但拈槌竪拂於莲池大师也。火煨蹲鸱熟否？幸分惠我一枚，容作〈再来布袋後序〉以谢。
重刻弥勒传序
周纶(鹰垂，云间人)
韩之言曰：「道於杨墨老庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至於海也。」韩之言亦不审天地之大、古今气运之变。儒其人、孔孟其衣冠，而肆然荡闲败检於君师政教所不及者多耳！然则季世末俗生天地狱之说，谓即大易神道设教之旨也可。欧文忠平生诋佛老，晚闻富韩公得道於净慈本老，以为富公非苟下人者，因时与法师住。白曰：「吾学空门非学仙」，而世传有海外「乐天院」，乃知天地间英灵之气不在此则在彼，正不必吾儒之与佛老岐而之也。白有诗云：「无事日月长，不覊天地阔。」要为吾辈长坎壈人急用犍椎，较孟东野「出门即有碍，谁谓天地宽」句，奚啻径庭哉？晦堂老子尝问山谷「吾无隐乎尔」之义曰：「闻木樨香乎？」山谷曰：「闻。」晦堂曰：「吾无隐乎尔！」山谷大服。宗杲论禅云：「譬如人载一车兵噐弄，便不是杀人手叚，我则只有寸铁。」朱文公亦喜其说，此即曾子守约地位。赵清献告老归，暮冬尚能日礼佛百拜、诵经；司马温公亦曰：「吾岂谓天下无禅乎？」夫人学问行谊如数公亦可已矣。数公之於二氏，其尽辟乎？不尽辟乎？今人类不能如数公儒其人、孔孟其衣冠，动曰：「老氏、释氏，吾与之为芟榛莽、刮瑕垢。」噫，亦隘矣！唐书载陆余庆与释怀一为方外十友。当武后中宗时，士多暴贵骤显；其祸败诛死亦不旋踵。独余庆官太子詹事，虽不甚显，讫无咎悔；要其得空门弃去一切之益为多。叶少蕴言，唐自懿僖後，人才日削；至於五代，谓之空国无人可也。浮屠中乃有云门、临济、德山、赵州数十辈人，卓然超世，自可与扶持天下、配古名臣；後知其散而横溃犹有在此者也。佛者言，布袋和尚亦介唐僖宗时，尝卧雪中，不沾衣；示人吉㐫，应期无爽；而岳林宗风藉以不坠。今楷庵和尚为费老人法孙、离言和尚克家子，蚤契真如，精进上乘，兼攻苦我儒之所为业。向驻锡松之超果，人天皈仰。时贬抜示文字禅；书摹董宗伯，诗酷似三唐。岁在癸丑，应明州士大夫之请，主席岳林，阐扬宗旨。至则披荆范土、度材鸠工。自天王殿、方丈，迄僧寮、庖湢等，颠者植，污者垩，阙者复，轮奂一新。复念岳林为弥勒古道场，旧有传记锓枣棃，荡焉煨烬。募檀信顾居士闻远捐赀，高足璧城校订，重付剞劂，属予为之序。予一日邀公设茗，相订岳林游屐，恍膜拜弥勒座下。因诵杜老诗云：「昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯；依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图……」我窃为斯人执鞭，我素愿也。
康熙癸亥闰六月望前五日
敕赐岳林禅寺幻住经堂记
庆元路开寿普光禅寺住持沙门．昙噩撰文
正议大夫．开元路总管．兼管内劝农事．王元恭书丹资德大夫．浙东道宣慰使都元帅．张完泽篆额
幻住经堂者，岳林水南和尚之所作也。和尚以逹摩氏心宗为世师表，是宜扞绝文字、直见性元以倡後学；而犹寻章讨句，蔽义理、滞知解，匪徒加诸己，且将淑诸人，何哉？盖时有弗同而然也。时弗同而心同，则达摩氏之纾急救獘？抑亦和尚之纾急救弊欤？方今风俗媮薄，丛林隳弛，禅悦之理仅资笑谈。然欲以此事日相激扬，有谁能领之者？惟灵山最上一乘之旨，开权显实，总摄羣机。当象季众生根器之利，易以悟入，而无梁宋诸家论议抵牾之陋。狥缘适变，不即不离，宜取为法则焉。堂处寺左而偏，萦流依薄。屋数十间，中置佛菩萨像，旁布几筵，列牀帟、镫明、鑪熏、坐具。每月大合众流习。岁终修水陆斋事以善其成。尤靖邃则虚之以待竁云。此幻住之扁所从得也。和尚尝谓曰：「秘密理藏固无幻、无不幻者。如是而住，其幻住乎？顾生死复何所与哉？子必为记之。」
和尚名景湘，生汪姓，乃四明奉川人也。初薙染於广法院，礼昙馨禅师，受具听律。後遍参，入雪窦野翁同公之室，推为侍者，掌藏钥。越明年，主席天皇。迁兹寺。功业俱有碑碣可考。至若耄期康健，创精庐以便燕私，夫岂有他故哉？则诚以统绪而迪似续也。祖意、教意，或莫能辨契，此翁在，盍赴诸邑中而问焉？
至正三年四月望日吉旦，徒弟净满、如玉、子愿、净慈，禅寺住持如玘仝立石
千佛阁记
戴洵(大司成，号愚斋)
佛，假名也。一佛本无，况千乎？虽然，佛者觉也，觉者心也。随心所觉而行出焉，随行所成而佛名焉。心无量则觉无量，觉无量则行无量，行无量则佛名无量，而岂止於千乎？故千行惟一心，而千佛惟一佛。虽然，释迦示众又谓：「首华光，下至毘舍浮，为过去千佛；首拘留孙，下至楼至，为现在千佛；首日光，下至须弥相，为未来千佛。而常住在世者，则首普光，下至一切法常满，为五十三佛；首释迦牟尼，下至法界藏身阿弥陀，为三十五佛；共八十八佛。」则既实有是人、实有是佛矣，谓千佛惟一佛，似又不可也。虽然，觉是行者心也，具是心者人也。行以表心，而人以立行。实有是心则实有是行，实有是行则实有是人矣。故举一行以名一人，而不可谓其心觉之不满；满是心以全是觉，而不可合其全觉以名人。是故觉仁以行仁，因名为仁人，而非不义也；觉义以行义，因名为义人，而非不礼也；觉礼以行礼，因名为礼人，而非不智也；觉智以行智，因名为智人，而非不信也；觉信以行信，因名为信人，而非不仁也。是故谓千佛非实有是人，似又不可也。虽然，过去千佛可知也；见在千佛可知也；未来千佛，释迦虽圣，何以逆知之乎？谓将来千佛必有是人，又似不可也。虽然，佛者觉也，觉者法也，法一而已。法身一立，则必有报身、有化身，而为三矣。三而曰化，则必化十、化百、化千、化万亿、而化无量矣。故过去虽千佛，而总一法身也；见在虽千佛，而总一报身也；後来虽千佛，而总一化身也。故报身者，法身之所报也；化身者，法身之所化也。谓已能化之而又不能知之乎？谓後来千佛必不可知其实有是人，又似未可也。虽然，佛一而已；三佛者，一佛之所分也；千佛者，三佛之所化也。不观三佛则不知千佛之为统，不观千佛则不知三佛之为全。迷则一佛且不知其所由也，而况三佛乎？而况千佛乎？悟则知千佛即三佛也，三佛即一佛也，一佛本无佛也。嗟乎！佛者假名也，假名者象教也，象教者理真也。由无佛而悟一佛，由一佛而悟三佛，由三佛而悟千佛，由千佛而复悟无佛，由无佛而复悟无量佛，则知动色、静空二边本无也。有二边者，诤也。过去、见在、未来三际本无也，有三际者幻也。中观、空观、假观三谛本无也，有三谛者着也。无诤而又诤，无幻而又幻，无着而又着，由是可以知无假之名，可以见无象之教，可以得无理之真矣。其斯以为真空？其斯以为法性？其斯以为大觉乎？今世佛寺必有三佛，而千佛则多不具，何也？佛以法立，法以僧行。寺无真僧，故人无真信；人无真信，故财无喜舍；财无喜舍，故象无庄严；象无庄严，故世无教化；世无教化，然则寺可废也，法可灭也，是亦不足虑矣乎？吾奉岳林寺有僧曰真宗，余尝於二十年见之，好酒任气，为僧未真也。後数年而闻其长斋持戒，未信之。又数年而闻其说法化人，未信之。今特至岳林访之，则见其庄严千佛，妙相具足；又修阁以安之，皆出自金陵檀越度海归山者也。然则金陵之人已真信之，真宗其庶几真僧矣乎！佛法当有兴焉，世之教化可广也。余日有望焉，真宗其终勉之！余故特为之记。
中兴大中岳林禅寺碑记
赐进士第．浙江等处提刑按察司使．今陞江西承宣布政司使．云间王日藻撰文
通议大夫．光禄寺少卿．前钦差总理．直隶刑名．驿传道．按察司副使．宋之铉篆额
文林郎．知奉化县事．三韩．蔡毓秀立石
昔余家食云间，每闻弥勒活佛道场，去奉邑城东不下四五里许，高敞壮丽。盖自唐僖宗朝，活佛肩横布袋，亲诣闽中募化杉木一袋，而木不盈櫜；约僧从井内取木，日捞不竭。遂建大雄殿、千佛阁、钟楼、经藏、金刚宝塔。藏柱雕龙，时能轰雷闪电、带雨发声，及沐浴金沙、豁开眼背、叫徒入藏等事，不胜私心向往者久之。嗣後适有奉人楷庵禅师（费隐容公之法孙也，因伊师离言法公逝世，吾邑绅衿请继席超果禅寺）为余言活佛道场始终巅末，与余所前闻者悉相符合。然兴言及此，辄以废兴、成毁相寻无穷为感。余固知楷公早有南音之隐思也。後余宦游四方，楷公应奉邑士民敦请入院，诸凡倾圮者修葺，旧毁者重光。且另构天王殿，装塑四天王，创造方丈两楹、大殿左右廊屋，及厨房、斋堂、寮舍，计六十间余，约费数千两。拮据劳神，安排次第，其神输鬼运乎？抑点铁成金乎？此与弥勒募木袋中，後先辉映矣！余闻而益为私心向往者久之。余适典职兹邦，楷公挂瓢、肩笠访余臬署，谈及寺志，余欣然援笔为记。嗟乎！以余数十年梦寐岳林之胜而不得遂者，今幸得以文字挂名不朽，快何如哉！因叙其大畧，发檄行县，命工勒石，以当游观，以传盛事。至若寺中粮役向被俗僧紊扰，今在甲外自运。後之令兹土者读余文而加礼焉，庶可永遵为例，俾勿坏云。
康熈庚申朔旦
岳林寺娑罗树记
周纶
唐僖宗时，布袋和尚手种娑罗树於岳林寺之崇宁阁前，迄今发荣滋长，高三丈许，大一合抱。初夏开花，长尺余，色白如雪，香似拥老梅，沁人鼻。观八九月果熟，大能利益人，救人一切气症。住山楷庵和尚，为方外老友。楷公向挂锡我松超果寺，支许交争，事公恐後。临去岳林，尝属〈弥勒传〉序，因悉岳林名胜焉。布袋和尚，故弥勒化身。岳林东廊，其端坐留偈处也。娑罗树出自西域，布袋移根植此。西域曰拘尸那揭罗国，故城周十余里，城西北三四里，渡阿恃伐底河西岸，不远至娑罗林。其树类槲而皮青白，叶甚光润。五祖曰：「莫是和尚化後横出一枝佛法否？」公其似乎？楷公具戒定慧，得真如法宝。一日重来超果，再属余作〈娑罗树记〉。昔山谷有〈双松堂诗〉曰：「文殊堂下松，永日如鸣琴……中有寂寞人，安然无古今。」以公主席阐法，苍翠盈几案间。花光四照，人天瞻仰。视宝手菩提手中出无量花差等。余窃叹有心世道人不易多得！愿我佛取三千大千急用犍椎，鍼砭一二，无徒树子楚楚、分大医王功德也。
日新堂记
戴昆槱
楷庵大师重兴岳林，百废具举。巍宫杰阁，广厦长廊，或修或建，靡不就绪。轮奂已构，金碧斯辉，駸駸乎大观复矣。古蹟既新，向往弥众，冠盖之所往来，杖履之所游憩。华踪芳躅，萃止日繁，则为之设延待之区，备丛林之制，於殿之左建一堂焉。楹敞栋高，辅以羣室，迎来毕具，宾至如归，命之名曰「日新」，题而揭於中焉。夫日新之义，见於儒经，以勉学而进德也。道可造於高明，功必加於省惕。进无止境，日有改观，无亦使贤士大夫、雅人名辈憩息於斯者，覩名思义，刮垢磨光，勤修广证，新新无已，增其向上之诚，以羣趋於觉路也。嗟夫！世风日下，道心惟微。溺於声利者方沉酣於五浊，遑致意於三乘？虽或因境而生心，亦即兴衰而遂止。浮慕者多，精求者少也。至或藉佛法为忏过之资，效清言为饰名之具；锦绣其容，土苴其腹，假慈良而匿憸险者，又往往然也。苦海沦胥，故我已丧，则日见其敝之可哀耳，亦何有於新哉？登斯堂也，其不惕然心动、憬然颜頳耶？夫半偈可以明心，片言因之悟道。昔人所以化导无方，随在警觉，斯名之揭，无问慧业文人、顽冥钝汉，皆足以开其锢而引其萌。则谓之当机一棒可也，谓之顶门一针可也，金绳宝筏洵无以过之矣！盖楷公之悲愿普度、深切为人之意已概见於斯也。且轮奂者，圮之藉也；瓦砾者，金碧之媒也。千百年来，废兴何数？千百年後，成毁何期？後之於今，亦犹今之於昔。佛蹟不磨，道传常继。将起而新之者又何限？楷公於重新之际而复为是名也，意或并出於此达识而预计之欤！璧城方辑寺志，索记於余，谬以此言书之。
岳林禅寺重修钟楼记
释觉元(逸庵，住雪窦)
四明称三佛地，而奉化岳林寺弥勒佛道场其一也。自佛化现岳林已来，逮今千有余岁。中间兴而废，废而兴，不知凡几。盖得其人则兴，失其人则废，固必然者。余向覩寺之衰，历更主法，俱不克振而去。及今楷庵和尚一住则兴，百废具举，不假余力而顿还兜率天之旧观，岂非得其人而兴者乎？今丁卯清和，复新悬钟之楼，高其榱桷，壮其檐栋，涂金刷碧，耀日辉霞。遐迩见闻，莫不叹颂。其弟子璧城戴居士，念师缔构多艰，感寺振兴不易，参考邑乘，搜剔残碑，备悉寺之颠末，辑为志书若干卷，用传诸远。访余於寄庐，并述寺钟缘起，命余作记。余谢不敏，而璧城请益坚。余因详夫钟之设也，司昏晓、定阴阳、警远近、惺聋聩，故称美丛林曰：「晨昏钟鼓分明，必有贤住持也。」况岳林之钟非仅为一寺之号令，实为统邑之攸关。创自元天历间，中兴岳林住持水南湘禅师，厥功甚钜。湘公即奉川人，今中兴楷公亦是奉川。昔弥勒佛化现岳林，投机击节弟子蒋摩诃；今楷庵和尚光显岳林，成裭裨赞弟子戴璧城，何出处事迹之相类若是耶？余於是知楷庵和尚者，设非千百亿化中之一身，亦必水南湘公之再来也，故与兹寺始终愿力之坚之备也如此。余愧不文，不能缀述其万分之一。特为举此以证岳林道场之得其人耳。
康熙二十六年岁次丁卯夏午望日记
指南轩记
邬棐
凡百招提，入门见弥勒佛坦胸微笑，其笑也何笑？世人争利、争名於朝、於市，贸贸焉相寻无穷而靡知所向，是则其笑之者隐有以指之乎！然谓以笑之者指之，弗若以指之笑之也。岳林方丈侧有轩，颜曰「指南」。说者以轩南向，遂名之，似矣；抑知所由名之义乎？夫佛法传灯各有所指，奈贪嗔痴辈尘沙填胸，障乎凡秽，目盲於朱紫，耳聩於繁音，不啻行积雾中，晦暝渺茫，莫知所归。故大觉世尊多方指示，其义无上，其法不二。灵山会上，以月指之也；现身说法，以身指之也；象教流传，以象指之也；经诵三千，曹溪无一句，以无言指之也；教宗上乘，马祖一喝，三日耳聋，以有言指之也；痛棒三顿，如蒿枝拂，以棒指之也。指之而回南辕之岐路，起慾海之陆沉。昔有得天龙一指，一生用不尽。大矣哉指之为功乎！楷公而前，弥勒指之；弥勒而後，楷公指之。不示其指於笑，而示其指於轩。然云指南者何？昔黄帝擒蚩尤於涿鹿，大雾迷幔，苦无归向，爰作指南车以归。且指其为南，余则不指而自定。指南轩亦犹指南车乎！或曰：「圣人南面而听，天下向明而治，故取诸此也，无何也！」苦海茫茫，迷津渺渺，理慾之介，毫厘千里，指之以示所向。即心即佛，非心非佛，各得所归云尔。是为记。
岳林纪事
戴明琮
岳林弥勒道场，去县治五里许，面封山而带龙溪，称四明三佛地之一。世传唐僖宗朝有布袋和尚，示寂後复得其偈，始知为弥勒云。初布袋和尚募木闽中，纳之袋，约僧取诸井，不竭，遂建精蓝。又於海滨垒塘扞潮，得田二十顷余，岁收其入。二事显异，何时人俱不识耶？且崇楼宝阁毁而屡新，安知非藉灵弥勒欤？考古邑乗，梁大同二年，先建崇福院於溪西；唐大中二年，沙门闲旷徙建溪东，曰岳林。迄布袋和尚，时几三百载，非因弥勒名也。嗣後圣师如海印宣、大川济，递相登座挥麈，代不乏人。历元至明，崇宁阁每遭於火，重建者三。万历中，住持南公等新大雄殿。又数年，僧守愚、法缘协力募资，并创崇宁阁。守愚航海至闽购杉，遇盗；夜梦梵僧立其前，盗惊疑而释之。法缘复被诬兴贩，得叔祖铨部公书致当事，幸脱厄回。先是，禅堂止司香火，而房僧藉涂田之利，置兰若，厚藏恣睢。明季渐衰，膏腴半属他有。潮囓塘崩，沧桑已变，赋役仍存。房僧逃绝，精舍悉为丘墟。粮无所归，责之禅众。历年艰於质成，重贻後累。废兴之际，即慈氏亦无可如何耳。康熙初，延自闲禅师株守。踰年，翛然告退。旋请天伊禅师，白之道宪王公，疏免。幸沿海上田奉旨遣弃，虚粮尽捐。而天伊适遭奇祸，於是姚江解齐禅师应请而来。悯惠政桥将倾，行者病涉，募资修葺。功竣，谢院事去。遗僧铁机、积勤盗鬻宗器，拆毁藏殿巨木，而寺益败坏。癸丑季春，本邑诸坛护请灵佑楷和尚，慨然飞锡。时香积尘埋，僧舍圮，饔飱且不继；遂甘清苦，与众操作。未几而佛像改观。越岁而天王殿成。次年建左廊房寮舍二十六间，右亦如之。又次年创方丈及两楹十余间，周匝垣墙，约费数千金。不重扰檀那，已经营大备矣。昔慈氏募木於闽，世称灵异。师不从天降地出，似有神运鬼输。则今之所有，又安必昔之所无哉？师在超果时，学宪印周王公缔交最善。适陞浙臬，师擕杖渡江抵署，谈寺中颠末。公乃手书碑文，发檄行县。一斋蔡君勒石於天王殿之东。胜因快事，亦岂偶然哉？(琮)钝根下慧，滥厠宗门，不辞搦管之讥，爰述其始终云尔。
明州岳林寺志卷四终