克：我們所謂的“行動”是什麼？
莫：行動一定就是變化。
克：我想找出“行動”的真實含義，不是“已經做的”或“將要做的”，而是現在“正在做的”。因為行動必然屬於現在，它既不屬於將來，也不屬於過去。
普：當下這一刻可能有行動嗎？
克：普普，我想找出一種沒有任何動機卻永遠持續的行動。我正在探索，請跟我一起進行探索。
普：你所謂的“行動”到底是什麼？
克：行動是不是必須有動機、肇因和方向？
普：行動和心智有沒有關係？行動就是“去做”。它必定和某樣東西產生關係。行動又是如何進行的？
克：我們所知道的行動必定有過去、現在和未來。這裡所謂的“行動”又是什麼？身體的活動包括從這裡走到那裡，通過心智和情緒來解決某項難題……等等，因此行動對於大部分人而言都意味著有一個物件。有沒有一種行動不製造任何外在或內在的衝突，而是健全圓滿的？有沒有一種和外在環境、人及群體無關的行動？有沒有一種行動是超越時間的？對我而言，這才叫真正的行動，但是對大部分人而言，行動都有一個物件。物件不外是經濟、風土人情、個人以及環境等等的局限。這種行動都是以信仰或理念作為基礎的。然而有沒有一種行動是不受社會壓力控制的？
莫：行動和存在的本身是沒有分別的。存在的本身就是行動。
克： 你的話並不能幫助我的探索，我想要弄清楚到底什麼才叫行動。從這裡走到那裡，路上有車子來了，我就把小孩抓到一旁，想到什麼就去做什麼。這些就是行動了嗎？
莫：這些行動都是以動機作為重點的。
克：動機是行動的一部分。我想要某樣東西，就設法得到它；我不喜歡你，就採取行動；或者我喜歡你，也採取行動。這是我們都熟悉的行動。
普：是什麼東西驅使了這些行動？
克：普普吉，我想我們必須排除行動的肇因，有可能嗎？
普：我們一開始討論就是一種有方向的行動。全神貫注於當下也是有活動的，並不是睡著了。就像現在我正在對你說話或者我們正在聽你說話，顯然目前這一刻我們的心中並沒有其他活動。我的問題是：在當下這一刻，我們除了看著你之外，並沒有其他活動，那麼給予我們動機的又是什麼？
克：我要挖的是更深的東西。有沒有一種由自發的能量造就的行動？一種由無限能量造就的無限行動？我認為這才能稱為行動。我發現我們大部分人的行動都是分裂的、具有破壞性的，都在製造分歧和衝突矛盾。這種行動總是局限在時間和已知領域裡，因此是不自由的。我想知道是不是存在那種無限的行動？
普：這種無限的行動和腦細胞有什麼關係？如果它和腦細胞以及意識無關，它就可能和“上帝”同義。
克：我問的是什麼是真正的行動？它不屬於意識的領域，它不帶有傷痛、挫敗感、困惑、摩擦或時間感。所有已知的行動都會製造矛盾，那麼這種沒有矛盾的行動到底是什麼？
阿：如果沒有動機，你現在就不會坐在這裡和我們討論了。
克：無限的行動並不意味著始終不變或是非得依循一種模式。永遠依照一種模式行動，必定造成大腦的完全耗損，這類行動只是機械化的運作。我要探索的是那種沒有衝突、不臣服、不模仿、不重複再三，也永遠不腐化的行動。
莫：但是生活一定是以環境作為基礎的。
克：因此，我所謂的行動是不依賴外在環境的。我要過著沒有衝突的生活，換句話說，生活的本身就是獨立行動。我看清楚眾人的生活中都有衝突，衝突意味著模仿、臣服、依循一種模式以便安全，然後就形成了機械化的生活方式。我們能不能找到一種生活方式，其中沒有一絲一毫的模仿、臣服和壓抑？首先我們應該去除“找尋”這兩個字。不是找尋，而是此時此刻就活在這種狀態中。
莫：這種行動也許會造成世界大亂？
克：它不可能造成世界大亂。因為我隨時隨地都全神貫注地觀察每一個當下所發生的事，我的理智從沒有停止運作過。
阿：我的理智告訴我，只要傷害別人，就一定會把自己傷得更重。在這個世界上種惡因必定招致惡果。
克：“理智”這兩個字不僅指敏銳的心智，同時也包括了洞察力。我洞察所有的弦外之音，也洞察所有已知的活動，然後理智告訴我，所有已知的活動都有衝突矛盾。
普：我們似乎被卡在這裡了。你說的是我們無法明白的境界，因此根本不能討論。
克：我說過我要研究下去的。
莫：當理智開始尋求某種東西時會怎樣？
普：“研究”和“尋求”這兩個字眼有何不同？
克：有很大的不同。“研究”指的是“順著跡象追蹤”，“尋求”則意味著“求取某樣東西”。
普：那麼又如何來研究呢？
莫：在科學上“研究”意味著尋求未知的領域。
克：我用“研究”這個字眼和科學或我都沒關係。因為根據字典的說明，研究就是指“順著跡象看清”，任何有動機的行動都不可避免造成分歧矛盾。我看清的是事實而不是一種理念。因此我問自己，當我在研究自己時，有沒有什麼矛盾產生？在全神貫注的觀照下，我發現只要是以盲目信仰為基礎的行動，就會製造衝突矛盾。因此我一發現自己落入盲信的執著時，就立刻清除它。
普：那個在追蹤研究的又是誰？
克：在全神貫注的那一刻？既沒有追蹤，也沒有清除的活動。在全神貫注地觀照時，盲信的執著就從我心中消失了。我認清任何形式的臣服都會滋長恐懼、壓抑、逆來順受。因此在全神貫注中，我就自然將它們清除了，而且所有以賞罰為前提的行動也都停止了。
莫：你是說全神貫注的本身就沒有這些問題了？
阿：你是說全神貫注的本身就是行動？
克：是的。全神貫注就是在行動中的覺察，其中沒有衝突，也是無限的。而盲目的信仰卻只會浪費能量。全神貫注的行動就能製造它自己的能量，因此是無限的。腦子永遠在衝突、信仰、模仿、臣服、逆來順受和壓抑之中運作，當腦子瞭解這點以後，產生就能全神貫注。因為腦細胞本身就會變得全神貫注。
莫：你似乎是說全神貫注的本身就能得到能量，然後這股能量就會指揮一切。
克：全神貫注的本身就是行動。我們也可以說它就是意識的覺性。
普：在全神貫注的狀態中，腦細胞自己會改變嗎？
莫： 生物學上認為，每一個細胞都是獨立的，都有能力為自己充電。因為覺察力是細胞本有的，因此它才能運作。
克：我也認為如此。我想從另一個觀點來討論。腦細胞歷經各種衝突、模仿等等浪費能量的過程，它們對這些都已經習慣了。而現在腦細胞已停止所有上述的活動，它已經不是這些東西存在的領域了。它也許仍能運作，然而已脫離衝突的腦子就能永遠處在全神貫注中。如果全神貫注的狀態很自然地在心中產生，不通過任何強制、指揮或意志力而產生，那麼整個大腦的結構就活了。不是普通的，而是極不尋常地活了起來。我認為這是一種肉體上的突變，也可以說是死後的重生。因此從已知中解脫也就是對於未知的全神貫注。
普： 從已知中的解脫還是在腦細胞的領域裡。腦細胞屬於已知領域，因此從已知中的解脫還是在腦細胞的範圍之內。
克：因此，生命本身必須有明確的轉變。
莫：腦子完全清除所有記憶的刻痕，這只是肉體上的轉變。
克：從邏輯上說，只要心智仍在已知的領域中運作，腦細胞就在舊的窠臼中運作。當這舊的窠臼不存在時，腦子才能完整而自由地運作，也就是全神貫注於每一個當下的行動。