脾部章第十三
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿。是为太仓两明童，坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
吕祖注曰：脾部属土，居心右，是为戊己之宫，中有神名魂停，黄裳里也。能消五谷之精，散未伸之气，摄命于牙齿，是为太仓之宫。两明童者，即精气二部之属也。金台即心也。坐心能使心火不扬过九重，能令九重清澈。方圆一寸在命门，即右胁处也，调和百谷五味之气息，辟却虚羸者，病之由也，能和味，虚羸自却矣，无病可伤。外应尺宅，即手脉之源。凡脾不和，则尺宅或大或小，医神之要部。气色芳者，内和而外清也。光华外发，内表其润，外衬其朗也。黄锦，即中而佩之五色。玉衣，取金色以为衣也。带虚章者，位居寅位也。能出定入静，念兹在兹，一炁而成三老矣。轻翔，出入之形也。果能守其部而不惊，按其和而自补，长生高仙矣，死殃不必远而自远矣。
胆部章第十四
胆部之宫六腑精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，主诸气力摄虎兵。外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜。九色锦衣绿华裙，佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
曹祖注曰：胆部乃六腑之精也，中有神童名龙曜字威明，解见前。雷电八振者，以彼之蓄能使雷电之役也。扬玉旌，彼一威而八方旌曜。龙属阳，龙旗横天，以阳聚阴，以阴成阳。掷火铃者，相形也。主诸气力者，壮也。彼壮则气为役而摄虎兵也。虎属阴象也。外应眼童，目之所主于胆，胆之所仰于目，依依也。鼻属土成胆象也。脑发相扶亦俱鲜，以彼所保一身之总无处不鲜丽也。九色者，五行之外令杂其色，如紫玄绿翠是也。此部含诸九色以为锦衣。绿华裙，以下之衣而相其色也。佩金，白也。玉带，洁也。守白爱洁，则龙虎降伏，坎离成象矣。能存其威，保其明，出入乘庆云，万神随其使役，而上朝三元矣。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。
卧海刘祖注曰：脾者一身之要物，相其形如片纸，核其实似龙唇，长一尺，宽三寸，掩于太仓之上。其位主化，其神主精。中部居之老君者，性命之根也。明堂一身也所任，一身之基坚，九幽七窍之首。厥者其也，灵元字也。以其能与元神合体，万灵贯通，又名混康者，混沌分清，处一体之安康也。百病由脾而生，亦由脾而却，凡受者必洗其垢，用扬气法开口，以唵字呼三十六声，一日二次，百病自却。消谷粮者，以所食之味厚故也。亦如前治，即消矣。黄衣，土相。紫带，色相。龙虎章者，坎离之伏倚合生也。长精出于此，益命由于此，所赖者君，所成者王也。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃核合延生华芒。男女徊九有桃康，道父道母对相望，师父师母丹玄乡。
又注曰：人各有名，物亦有字。所呼脾者，要以气呼，非以声传也。食后以呼之者三，曰唵，曰化，曰劳。三毕而神自通，不于人蓄也。三老即精气神，又胃肚脾，亦云三老同坐是同连也。各有朋，盖一老不和而三老同异也。或粗或胎者，精运于三老之间，胎结于三老之间。别执方者，待运化位而能使别其位也。桃核合延，由脾而成胎者似桃，由胃而成胎者似核，两相合一，能延年而生光华照澈于九芒矣。男女阴阳也。徊九，能知此理，运化九转，则有桃有核，无不成道精也。道父道母，乾坤之老象也。师父师母，坎离之中象也。对相望，以老阴而和老阳，是养脾也。丹玄乡，以中阴阳而化脾，是成脾也。先养而后成，则丹永结矣。
可用存思登虚空，殊途一会归要终。闭塞三关握固停，含漱金醴吞玉英，遂至不死三虫亡，心意常和致欣昌。五岳之云气彭亨，保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
又注曰：存思息定也，用息定目，闭如临占，山之大地忽忽然凌空飘绕此化也。殊途者，定之时也，目而会之深，定之远，仍还本位，归终于脾，是由脾而化生万物也。闭塞三关，目不张，耳不闻，口无气声。握者，持气持心之柄游于五内，无停而若有停，运行九九，含津潄之三十六转，由右而下，如金醴之润枯肠，吞下贯灵台心至玉英胃位自无停伤脾神也。遂至不死者，大略言之，而能保身也。三虫，即酒贪色之虫。果能潄醴润之，三虫自亡也。心意由此常和而无妄，身体自欣然昌盛矣。五岳之云，即五脏之气感也。五气一和气彭亨，彭，大也，亨，安乐也。气和于脾，合于胃，自大乐之相也。保灌玉庐，气合一体，而出于玉庐之表。玉庐，天门也。天和、地和、人和，何用偿哉！五形，五体也。完坚，全美也。五体全美，一身百节由脾而保矣，灾殃奚自干耶！
上睹章第十六
上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区。子存内皇与我游，身披凤衣衔虎符，一至不久升虚无。方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。
太乙真人注曰：此章明义也。上睹三元，三元精由左，气由右，神由中，总归天门。如连珠，即缘缘而上也。落落，美明貌。明景，光华貌。由三元之云气贯出，入之明美光华，照曜于九隅。九隅即五脏之九奥也。五灵，心田也。如烛夜照焕然。八区即八卦也。心主太极，而八卦八方自光明如一矣。子者，第一时也。运心血于子，运精气于丑，运神光于寅是也。子时运之入内皇，如心在腔也。与我游者，合而为一也。身披凤衣，凤阳象，实阴物，是投阴气于内。衔虎符者，虎阴象而阳物也。虎投之于内，是阴阳相合无克也。一至不久者，以一为本，至不久而久之地，位升虚无，即见上清矣。方寸者，心宫也。此处正邪交集之要地，欲妄之念常深藏焉。二窗者，外明二目，内明肝肺也。不方不圆，心象也。闭其欲妄之窗牗，则心自静，神魂还体矣。三神即心神、肝神、肺神。三神不动，精不出，保其坚，老而壮，壮而童也。如是魂魄不离壳内，守阴阳之和平，自无争竞。神生腹中，即心神不动也。衔玉珰，守上清之元炁，而固其精，不为外污也。灵注幽阙取其一也，亦不动貌。那得丧，牢其篱也。琳条万寻，即琳瑯之道路何用万寻，即此可荫仗而修道矣。果然如是，三魂自宁，七魄相安。帝书命者，生死之关也，能于魂魄相和，可逃此数矣。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间关营卫高玄受，洞房紫极灵明户。是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立处，明堂金匮玉房间，上清真人当吾前。黄裳紫丹气频烦，借问何在两眉端。内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
慈航大士注曰：此章通发心微，开慈悲之义也。灵台三寸五云居，郁郁祥光绕瑞图，异室皆黄无上下，间关紧闭有谁虚。间关，心外罗守之禁卫也。高玄受，言玄玄之高皆心领受也。洞房，心神居也。紫极，太元之气结灵光明而成户。吾昔闻太上告我云，心神之左有神名公子者，非二心也，乃气化而成，发神语能教正也。右有白元乃玉清结也。并立处同一户也。左为明堂，右为金匮，中为玉房，处三神于其间，上清居明堂，清气而相生也。当吾前，引正也。黄裳，金匮也。紫丹，玉房也。气频烦，浊气而下注也。借问何在，从何所见而分形乎两眉端也。左眉属阳，见清气于其间，是明堂之见于纹色。右眉属阴，浊气之居也，金匮有动见于纹色也。内侠日月，明堂之属，阳阴列宿，乃八卦九宫步列于心之外也。七曜即七窍。七窍映诸外，七情贯诸内，能九九还元，功行完心，此冠古今之生门也。
南极赞曰：混元一炁总分三，金匮明堂非等闲，不得一心归正觉，怎能脱却死生关。
三关章第十八
三关之内精气深，九微之中幽且阴。口为天关精神机，足为地关生命棐，手为人关把盛衰。
东方祖注曰：此章申明动静之功也。三关之内，精与气合，动即烟生，静即欲生，其旨甚深也矣。九微，即贪好爱恶邪淫辱酒气是也。此中之旨幽远而不分明暗也。如口为天关，乃精神发育之总，璇玑生没之要，守动则闲是非之出入，守静则呼吸之平平，凡重所守斯合宜是实。足为地关，乃生命之要害也。棐，行貌。守动则万物皆灵，守静则存忘不卜，亦行动得宜是实。手为人关，乃盛衰之紧路也。守动则万机相传，守静则一身难处，其所以把握盛衰者，一物一事皆属盛属衰也。此天地人三才之和，而内工指日可成矣。
若得章第十九
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重中楼阁十二环，自高自下皆真人。玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰玕，瞻望童子坐槃桓，问谁家子在我身，此人何去入泥丸。
茅山萨真人注曰：此章分形合迹之问答，步入者宜细味之。三宫即明堂、金匮、玉房也。人能炼神于明堂，聚精于金匮，运气于玉房，即玄玄之妙灵合而化之成丹。太一，清气也。合成清气而归诸一，如流珠之或上下前后左右通，运用五火十风一水周炼，即安昆仑于心中矣。楼阁即十二重楼，能使水火得宜，运至十二周围回环，则胎可结。自高自下，举大略而言之也。真人即本性，性转则高下咸当。玉堂即中屋也。绛宇，紫色，乃红黑结成为宇。尽，玄宫由红而转黑之谓于运用流通。璇玑，星枢。玉衡，斗柄石。兰玕，枢密之形。心列星枢斗柄，则枢密而为永固也。瞻望童子即左右房之神。瞻者高也，望者深也。坐槃桓，无惊态也。问谁家子在我身者，旺然也，曰谁者，即我也。此人为何曰入泥丸也，泥丸岂无神即曰皆一也。
千千百百自相连，一一十十重似山。云仪玉华侠耳门，赤帝黄老与我魂，三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。日月飞行六合间，帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。
又注曰：千千百百，千之千，百之百，各节之神聚也。自相连，不离也。一一十十，十之十，一之一，乃十二重楼之数。过重山，十二气回转又十二，此二十四度气之流走也。云仪，彩色。玉华，光润。侠耳门，拥护也。于二十四度行通，则彩色光润见之于耳门。赤帝，阴也。黄老，阳也。以火炼土，则魂聚结永不散也。三真，三炁。扶胥，合一也。三炁合一，则精房充液也。五斗，五方。焕明，耀灿。五方之孔生辉，守七元七窍之神归房，是聚一以收众也。日月，二目。六合，六欲。飞行，照于六欲之间而不住，是以正克邪也。帝乡天中，天门之神魂出入也。地户，下颏也。端，正也。天门任其出入，而地户不宜擅施，一面之神魂俱收定，而内火之功克全矣。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，仙公公子已可前。朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，留胎止精可长生。三气右徊九道明，正一舍华乃充盈。遥望一心如罗星，金室之下不可倾，延我白首反孩婴。
巫山第一峰琼霞真人注曰：此章乃顺天地，按部位而运用也。人之一呼一吸之间，有足不足之音，必也保合一身太和之元气，候气满神聚，则呼吸之时而元气出入均定，而后再讲结仙本。仙公公子者，老阴少阳，老阳少阴之相聚也。元气既和，而阴阳得当，闭目如在前也。朱鸟，火色之精也。白石，金色之精也。以白石而投之于源水后，以朱鸟吐缩之攻，是炼丹欲成胎象也。结精育胞，是已成胎形，而欲育能身化身生生之谓。留胎不容生化，是聚精而运之老阳也。果精足通气，长生可待矣。三气右徊，乃肺精也。以水火金三气由左而右下之轮转，则九道光明。九道即五内心肝脾肺肾胃肚水腑谷脏之谓。正一，清气心上之色也。由心而含花。乃充盈者，花之足也。果清气笼定花心，则花自满足而成实。遥望者，恍惚而自睹也。罗星，煞气之聚也。如恍间见心而自妨恐一设而为煞气之聚，此战兢恐惧防失也。金室，肺宫之下。心也不可倾者，或倾而入异类。也延我白首，能久守炉灶，水火不相生克，则白首而成婴孩矣。
琼室章第二十一
琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至慎房中急，何为死作令神泣？忽之祸乡三灵没，但当吸气录子精。寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。
巫山第二峰青霞真人注曰：此章绝妄安神之要。琼室乃天门也。八素乃八卦之气围结之所。泥丸夫人，本神也，中立居其位。长谷乃保固元神。玄乡，出玄中之入牝也。八素气之保和围绕于天门之表，使元神勿动。郊邑，天门也。六龙飞散，六欲攻之而使散，当此攻之际，是邪是正，难于分别，而长生之元神至慎至重，彼此攻之，急欲离壳。何死作者，下死心任其攻而不染，则尸神泣矣。如忽之，则祸之乡也。心一动而三灵出没，即难收也。但当吸气录子精，以吸气而再收之，则精更散无可招矣。为保方寸之田、尺大之宅，可以聊治生命。若当不保其精，仍照前异，则海水决，百渎倾，恐叶之落而树之枯，永难保其再青也。气已亡而液已漏，形脱而堕，非真面目。如何法方可回？用闭御景。御景者，二目并心也。闭诸目，守诸心，乃保其宁，又可保泥丸三灵。三灵即精气神之室。奇者，异也。再守其淡，收回妄，闭视九九，自稍见明矣。物物，即妄也。不干，如未见闻也。妄不举而神自守，则泰而平矣。悫者，即却也。凡垢一却，匪事即垢也，诸垢消除，可老而复其丁也。丁，初也。思咏玉书者，由此而渐求，咏玉书，悟道德之篇，则上清可入矣。
常念章第二十二
常念三房相通达，洞得视见无内外。存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，急守精室勿妄泄。闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三宫近在易隐括。虚无寂寂空中素，使形如是不当污。九室正虚神明舍，存思百念视节度，六府修治勿令故，行自翱翔入天路。
巫山第三峰锦霞真人注曰：此章乃固神养性也。常念如刻刻之不忘，守此三房，贯通洞得，如一镜之悬。明，视见一身无内外之形。存精而潄，五牙坚而中池润。不渴者，不燥也。神华，心之花也。执巾，清洁也。能清其内而六丁之神可谒矣。急守精室，使其聚也。勿妄泄者，保其久也。闭目常潄勿泄，宝其精可长流通运聚。起自，起两扉也。见乎形之不阔，而三花近在一望中，易见其隐微而括也。括者，活阔也。虚无寂寂，守清静而无疵。空中素，气之和也。使其形之润，如是不污九室九房也。正虚，不虚之返照也。神明，神之焕耀其舍也。存思百念者，常如神在侧视节度察其心也。守定一身，然后六腑五内修炼治服，勿令旧故，则行登云路，如鸟飞翔，而入天台也。
治生章第二十三
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。高拱无为魂魄安，清静神见与我言。安在紫房帏幕间，立坐室外三五玄。烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。高研恬淡道之园，内视密眄尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。
巫山第四峰秀霞真人注曰：此章明答道理求在我者也。治生化之道，何用深求，无大烦难也。但修各精洞之玄微与玉篇玉篇者，心上之秘诀也。兼行形中，是治其体。八景神，即心外所列六十四卦而治也。二十四真即气神也。能使此神出于自然，自高拱无为烦扰，则魂魄相安矣。如是清静，神即见形于我前而通言矣。此神安在紫房心旁也。帏幕间，心之侧也。立坐均在心之表。三五玄者，三三之功，五五之行，炼取应接之玄玄。也烧香接手，托己也。玉华前，心神之前也。共入，彼我同入也。太室，太清之门也。璇玑门，乃合一而朝真也。高研求道之路，恬淡无是非也。园，心田，心苗也。内视密眄，如视心内不知何物，细睹尽见其真。真人者谁，即我也。我之真人，即我邻也，邻而真人，即真人也。以真而求其真，则升霄汉矣。何处远索，求问真人，而觅其因缘乎？
隐景章第二十四
隐景藏形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除。三神之乐由隐居，倏歘游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆，何不登山诵我书。郁郁窈窈真人墟，入山何难故踌躇，人间纷纷臭如帤。
巫山第五峰栖霞真人注曰：此章欲藏形遁跡而保身之道也。隐景者，是非之俗垢隐之也。藏其有能之形，与世俗殊绝。含养精气，口如朱者，如朱雀之口不宜擅开也。带执者，以身是忧也。勿以性命为念，守定一身虚无，名入上清，则死录自除矣。三神欲合而为药者，以三神聚合成为药石，由隐居而可聚，是藏形也。倏歘者，无挂碍也。遨游山林，自无遗忧。羽服一整者，护身衣衲一整者全也。八风，设八卦之位而任其驱使也。控驾三素，炼出三神素气，然后再和成九。乘晨霞者，借首元之清气。金辇，鼎也。正立，安心位也。玉舆，土也，灶神之位也。有此数物而成，然后再诵登山之书，以登山而取木也。以木使火而化镕，是初用功也。郁郁，火貌。窈窈，烟貌。真人墟，是鼎之清其烟而降其火之范围也。入山何难，即撒手而无恋爱。故踌躇，是有不舍也。如居久人间，则岂不见夫纷纷者如鲍鱼之市乎，纵得虚坵，身安在耶！