五行章第二十五
五行相推反归一，三五气合九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，能存玄真万事毕，一身精神不可失。
巫山第六峰晓霞真人注曰：此章收神炼汞之诀也。五行相推，以金为鼎，以木为火，以水为引，以火为配，以土为炉，此五行合而归一用，三五之气，三山之精，五脏之神，合之为药。九九节，用八十一功之火。以此有身不必隐，而外学回八术者，以八卦运转流炼之功。伏牛，水精也。能伏之，是阴转阳也。幽阙，肾宫也。罗列其水以待火扬也。三明，三神也。出华者，已升光也。此时正水火相攻之际，和则生，不和则散之候也。洞房者，心房也。灵象者，配其牝而合水宫也。斗日月，阴阳和而斗宿列也。父，老阳，母，老阴。以老阳而化作少阴，是乾为离也。泥丸天火共出之要路。老阴化为少阳，是坤为坎也。阴阳配而水火相济，是成一也。三光，日月星，即心也，照焕朗润也。入子室，鼎内也。此烹炼功深，能存之者，可为玄真矣。既有玄真，能保其身，万事任其行止。一身精神最重有是功，须防其失，失则轮回难拔矣。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾歘接生宴东蒙。
巫山第七峰玉真真人注曰：此章云运气返老也。高奔日月，是远上阴阳于火功也。吾上道，此上清也。郁，仪气之彩色。结璘，光升而上缘结天门也。善相保，坚守也。守之坚即完玉清之成，见虚无于一室之中矣。可以返童颜于面目，填精血之不足脑髓也。口啣灵芒，精液也。携五皇，采光华于五行也。腰带虎箓者，配阳而成威也。佩金珰者，克木也，降肝火。驾歘接生，借一火而降一火，接生而不接克。宴东蒙，开震宫之灵。此雷火交感之象，丹元借此守成矣。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见，须得至真始顾眄。至忌死气诸秽贱，六神合集虚中宴。结珠固精养神根，玉金籥常完坚。闭口屈舌食胎津，使我遂获飞仙炼。
巫山第八峰晚霞真人注曰：此章开心部养胎根也。玄元上一，太和之旺气也。以此气而聚于魂魄，投之鼎而镕炼合为一。一之为物，最难见而易销长，须得至真，乃已成胎根，始可任其顾盼也。所最忌死纹见面之人，恶气见之于目者，以及诸不洁之所，宜避之，则六脏之神会集于鼎围。虚中宴，心神难定无二也。是以虚中以待。结珠固精，是以结如珠，而精更宜保固，可养神定胎之根基也。玉金籥者，是以金玉之坚而不可以一毫开漏，使常保其完全也。闭口屈舌生胎津，而下咽补胎神也。如是可使我炼成一火，无阻结胎而获飞仙矣。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，执剑百丈舞灵幡。十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
巫山第九峰爱玉真人注曰：此明意培根之旨。仙人道士，指成人而言。非有神，以其炼鼎成丹岂有神助耶？乃积其精而满足，累其气以远扬，为上真也。黄童，土象。妙音，火扬之象。难可闻，是易解而难深闻也。玉书绛简，内腑肺宫之盖火，肝象绛者，红也，而合水黑也，相济而绛化为赤丹，结为仙胎也。字曰真人，言我为真人而未信。巾金巾，上玄而下玄中金炼也。负甲者，守炉之神。持符者，火候到开七门者，开八卦之七门，留离宫也。火兵符图，言火之易起而相降也。备灵关，以丹成备而灵自开也。前昂，火升也。后卑，水下行也。高下陈，火欲高而水反下以相迎治也。执剑百丈，言上之急舞灵幡者，借其上之急而以灵中之不洁托彼扬也。十绝，不洁也。因火升空，扇去纷纷而尽。火，铃火之精也。冠霄，冲上也。队落烟者，使火而攻烟也。烟尽而火降，降于黄阙土位也。两眉间者，属土之象也。以火扬尘，借土安火，此胎之根定矣。
紫清章第二十九
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
巫山第十峰紫霞真人注曰：此章守成之旨。紫清，上清之云气也。上皇，元首之象。大道君已成也。太玄太和，守玄玄之精微，合和平之气候，侠侍端治各神之部位也。化生万物，掌一身之主宰。使我仙，能保一身之精气，飞升十天通霄汉也。驾玉轮，五炁之瑞彩而拥护也。学此者，能保昼夜七日不眠亦不思。子能行之者，能如是之不眠思，则此神上皇可常存矣。积功成炼，是炼丹采精。非自然，岂生而有之耶？是由精求诚切，亦贵专力。内守坚固者，保全一身不漏，坚根固本，方为真中之真也。虚中，无气火也。恬淡，无营求也。果守之坚，则神不求而自有矣。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那能返老得还婴？三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精？故能不死入黄宁。
巫山第十一峰青烟真人注曰：此章清味养精之旨。百谷感天地之造化而成，实是土地生物之纯粹也。五味之不堪食，外美之不可进也。邪，不正也。魔，俗态也。腥，恶气也。臭之乱，则神与明，胎与气，零落而不相聚也。何能返其老而育其婴哉？三魂不定，魄靡倾散，皆由五味外美所致。何不学运气而食，保天然太和之精以清神乎？此能保其气，守其精，不但回关可脱，兼云程无际矣。
心典章第三十一
心典一体五脏王，动静念之道德行。清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。
巫山第十二峰芳兰真人注曰：此章体心清静而登正觉也。心典即心正之秘典也。五脏一体可称王，王者，能化成也。动静念心中之典，五脏之王，则清静，即道德也。德，心德也。清洁其心气，出即善放，而合之光明自著。坐起吾俱者，行止不离也。共栋梁者，成其材也。昼日耀景，光天化日取清气。暮闭藏者，避邪秽也。通利华精，调精气之五华，和阴阳于五内，是安地基也。
经历章第三十二
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，知白见黑急坐守。
玉鼎真人注曰：此章炼水补金之旨。经历六合，守之坚，无物可惊我。欲隐卯酉，阴阳按时而运功。两肾之神，即精血之主目也。主延寿者，知而保其不漏，珍而重其无亏，可延寿算矣。如运离火于坎，阴生阳，坎入离，阳生阴，两无生则离克木而坎克离矣。以相济而继相生，以和阴而运和阳。转降适斗者，转相坎位肾宫也。藏初九，乃足肾而隐于阴阳未济，而既济则坎成离而离化乾也。雄雌乃腹之金与木也。木雄也，肝也。金，雌也，肺也。知其肝木之火易生，而守定肺金之不纳，可无老无少矣。知白见黑，肺于肾相交也。知其金出于水，水能生金而克火，火克金，是金求救于母矣。知白之交黑，急宜坐守而不乱，虽火亦难相克矣。总之，学修身者从一而后可也。不可以肺干而借用济其水，亦不可以不燥而尽不运其水，则有益矣。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方，取津玄膺入明堂。下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飖三帝席清凉。
卧龙真人注曰：此章平肝火，保生生也。肝气易于生火，而亦易降。郁勃，不平貌。肝不平则克水也。必以心火相济，而后借肾部平心之水以伏之，则清且凉矣。罗列六府者，六府之领袖生三光，能助天门之光彩。必心精求而意不乱，则肝自不倾败矣。上合三焦者，太元、太和、太清之气也。肝和三焦，自不上扬下。玉浆，肾水也。结肾而交，是同人亨象。玄液云行，津足如云行之急。去臭香，避邪味。津洁而下润，是顺豫也。治荡发齿，坚其散荡之心，而发齿可不白不落。炼五方五行之精，是履泰也。取津玄膺，取卯寅之津，乃玄膺而聚润而下入明堂者，肝宫也。此津润受是咸复而大有也。下溉喉神明通，津过其喉，则诸窍百节之神围朝也。坐侍华盖者，由肺经而下游贵京，入心部兼平心火也。如是守肝火之不生，心定气平，飘飖然三帝者，心神天门丹神皆清凉安乐矣。
五色云气纷青葱，闭目内眄自相望，使心诸神还相崇。七玄英华开命门，通利天道存玄根。百二十年犹可还，过此守道诚独难。惟待九转八琼丹，要复精思存七元。日月之华救老残，肝气周流终无端。
又注曰：五色云乃身生五炁而化也。纷青葱，盛茂貌。目闭，目眄其内，是自静而谦也。使心外之神还转，相与崇礼，是姤我也。七玄英华，七窍静而生英华。命门，天庭泥丸也。英华贯顶，天庭自开，通利天道，上清举目如见，下存其玄微之灵根，使其不枯，是培本也。百二十年者，举其延年也。犹可还，转运无异也。不然，过此一百二十年，守道诚难也哉！惟待九转者，用坎九转其震而使木得其培，火亦不能生。八琼丹，八卦炼成之心苗也。以此而治，肝可保太元矣。要复其已费之精神，思其七元守存，五云绕顶而为屯象也。日月之华，采取阴阳之精华，可救其不足之神思，是归妹之象。肝气周流而治，使上不扬而下养之，则终无风波矣。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起，视听幽冥候童子。调理五华精发齿，三十六咽玉池里，开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白。存此真神勿落落，当忆此宫有坐席，众神合会转相索。
水镜真人注曰：此章养肺保心之旨。肺之气上贯三焦，由三焦而自肺是通一脉也。视听者，言居之安而无外视听别宫之为也。调理五华，各气俱聚于此，必调和各华而生精。发齿者，能利于发齿，凡发齿之不足，皆肺部之不足也。必三十六咽于朝元时，蓄津于玉池之中，分三十六口而下咽润于肺中三十六道之管，是肺可安而神可逸也。开通百节之脉，亦可以和精血满液也。颜有此内助而生光华，体有此内助而金玉其润泽，齿有此内助而坚，发有此内助而黑，即可无忧其华白矣。存此真神，养其肺神之充盈，勿落落不足。当忆此宫者，细思此宫。有坐席者，端正无为也。此宫心盖众神合会之要所，一足而无敢相索其不足，自保心神相安矣。
隐藏章第三十五
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪。脾神还归是胃家，耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有馀，是谓脾建在中宫。五脏六腑神明王，上合天门入明堂，守雌存雄倾三光。外方内圆神在中，通利血脉五脏丰，骨青筋赤髓如霜，脾救七窍去不祥。日月列布设阴阳，两神相会化玉浆，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。
桃源教主麻姑真人注曰：此章开心中邪垢，化身外之功夫也。隐藏羽服，隐其身而安静，藏其形以运通。羽盖犹外衣而盖其羽。看天舍，朝天阙也。取呼吸之真阳，于天清气朗时，对阳光初上三拜三呼，于午正时亦然，必去一身浮秽而后可，是乐气也。神受清气而明，体受清气而健。八威者，八面之正气，子不朝坤，丑不朝巽，寅不朝兑，卯不朝离，辰不朝坎，巳不朝艮，午不朝震，未不朝乾，申不运气，酉不朝天，戌亥不朝元，此忌宜记，如错，八正不能辟邪而反生异也。脾神者，消邪蓄精之位。还归者，恐以邪味所污而离位也。使其归位于胃相合正，脾胃得宜而储米可结实矣。耽养，灵根耽垂目也。垂其目则万虑空而灵根坚固，如复其初矣。闭塞命门者，上天门下肾门，皆天门命门一也。上而闭诸天门，使无空铛之象，下而闭诸命门，使无漏金之象，可保玉都心丹而无反也。万神，犹身之各节窍无不皆神。方胙，胙者，祭也。脾胃相合，可祭万神而得通灵也。万神通而寿自有余，敬脾矣，是谓脾之建而居于中宫，可安五脏六腑，得脾合而神明敬，是王天下也。脾合神，上合天门，中合明堂肝位而不生烟，下合肾宫而借保养。守雌存雄，阴静而阳亦静。倾三光者，灭胸中之三火，心火、肝火、肺火。倾三光而成混元体象，则心正处于宫外，方心室内圆心之位也。心正中则血脉通利，五脏自丰满无垢，骨受此保可为青青龙象也。坚也，筋受此而亦赤火象，炼入其骨而化也。髓如霜，清且洁，无疵也。脾不可救，却可保。七窍有亏，脾若救之，是不详也。日月列布，安其品也，正阴阳聚形而生也。两神相会，对其形而结本，玉浆聚精，精聚则根植。淡然无味者，精也，可为天人之饮肴而清白也。子丹储米化为细丹，为天人馔者，色黄，乃以黑而投之于土，故变其色也。乃曰琅膏，仙人所食者也。玉炼成膏及玉霜玉霜，乃精结骨成之谓，以此为食，是结气而成胎本矣。
太上隐环八素琼，溉益八液肾受精，伏于太阴见我形。扬风三玄出始青，恍惚之间至清灵。戏于飙台见赤生，逸域熙真养华荣。内盼沉默炼五形，三气徘徊得神明。隐龙遁芝云琅英，可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
又注曰：太上，天庭八素八精之清气也。以八素之琼而隐暗，不使光明回环，而下溉润，补益于八精之不足，则肾受精而满盈，伏于太阴之气，是真阴补其和也。入月宫坤象而化运，可成形而见矣。扬风者，借巽而起。三玄，玄中有阴玄也。入三玄自出有音，然于恍惚之间，即梦寐之时，魂体清白，可入清灵境位矣。戏于台，以精借风而和，是结其台，而后投之赤位，即可生生也。逸域熙真，以心为逸而成域，以肝为真而熙和，养华而保荣，是有象也。内盼者，盼其所安也。沉默，清也。炼五形，炼成五行之生化而有形也。三气，精与气合，气与神合，神与精合，三气合一，则徘徊间而神明可得通矣。隐龙遁芝，隐其阳而遁于阴。云琅英，入于阴而结云，是玉之英华而聚也，可以充饥。有此之形，根则饥可不食而可充，使役万灵无不相应者也。上盖玄玄，上结云气而清。下虎章，下结阴气而保，可炼鼎而化镕矣。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇，约得万遍义自鲜。散发无欲以长存，五味皆至正气还，夷心寂问勿烦冤。过数已毕体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠，以代割发肌肤全。携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得可授告三官，勿令七祖受冥患。太上微言致神仙，不死之道此真文。
九天开化，无上至尊，统辖天曹各部群星掌劫大天尊玄穹高圣后注曰：此章进道之始，培根之初步也。沐浴洗净一身浮垢，以清白之体朝尊。盛洁，衣之盛而洁也。弃肥薰，不食荤味，不薰邪气也。置一斗室南向，入室之东以为坐位，诵此《黄庭玉篇》。约者，细心体味，能约得万遍，义举身轻，自明心见性。散发，即束发也。整束其天门之发，去其心中有欲之污，则以此经常存勿忘。五味皆至者，邪魔之细也。至而不动，正气以还，是不为乱也。夷即疑不明也。不明之处，须问，问谁，问自也。寂间自问，勿以透而疑，是烦其心，冤其身也。过数，如一十百千数，每日诵过已毕，自体神清朗而精神满足矣。黄华女子，即心之神也。如放可告之曰真人既至矣。真人者，死人也。吾心已死，何为之也。如尔不定，吾使六丁治矣。六丁治其六欲，则耐心矣，即授太上之授人也，隐芝成正觉也。太上授此正觉大洞明经，十读四拜朝太上之恩也。先谒过太上之位后，北面而立，悟之黄庭内景天书也。解之而一体畅，百节和。授者，授与人必曰吾之师，人受我者，必盟心方可，不然则不与矣。云锦凤罗，乃经之华也。金钮缠，玄机密而不漏也。以代割发，变化其形。肌肤全，保身也。携手登山，持此经以归山。歃液，漱液立丹基也。立基后金书玉景方可宣。诵传得之，子可授此经。告三官，纠察之神也。勿令七祖受冥患，七祖玉虚七相也。启请经时，皆七相之请求，见世人之误行其路而发也。太上微言金语，习之顷刻而成神仙矣。不死之道，第一真文，不可轻泄，亦不可视为泛常也。