题解
“生气通天”，即是天人相应的意思。“生气”，即人体的生命活动力；“天”，是指自然界。一个人的生命活动与自然界是不可片刻相离的，人体内的五气、五味等，都取之于自然界，而五气、五味的失于正常，又都能伤害于人。本篇具体地讨论了这些问题，故以“生气通天论”名篇。
黄帝曰：夫自古通天 [1] 者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内 [2] ，其气九州 [3] 、九窍 [4] 、五藏、十二节 [5] ，皆通乎天气。其生五 [6] ，其气三 [7] 。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
注释
[1] 天：指自然界。
[2] 六合之内：四方上下，叫做“六合”。六合之内，即天地之间的互词。
[3] 九州：古时称冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为“九州”。
[4] 九窍：上窍七：眼二、耳二、鼻孔二、口一；下窍二：前阴和后阴。
[5] 十二节：四肢各有三大关节，上肢腕、肘、肩，下肢踝、膝、髋，合成十二节。
[6] 其生五：其，指天之阴阳。五，指金、木、水、火、土五行。
[7] 其气三：指阴阳之气各有三，即三阴三阳。又，王冰：“谓天气、地气、运气。”
语译
黄帝道：自古以来，认为人的生命活动和自然环境有着息息相通的关系，生命的根本，是本之于阴阳。凡是天地之间，四方上下之内，无论是地之九州，人之九窍、五脏、十二关节，都是和天气相通的。天之阴阳，化生地之五行；地之五行，又上应天之三阴三阳。如果人们时常违反了这种天地人相应的规律，邪气就会伤害人体，这是寿命的根本。
按语
本节说明了人类不能离开自然界而生活，人和自然界的关系是非常密切的。这就是所谓“天人相应”的学说。
苍天 [1] 之气清净，则志意治 [2] ；顺之，则阳气固。虽有贼邪 [3] ，弗能害也。此因时之序 [4] 。故圣人传 [5] 精神，服 [6] 天气，而通神明 [7] 。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气 [8] 散解。此谓自伤，气之削 [9] 也。
注释
[1] 苍天：苍，青也。天色青故曰苍天，即是青天的意思。
[2] 治：训理，如治国、治家，有不乱的意思。
[3] 贼邪：外来的致病因素，能够伤害于人，和贼风的意思相同。
[4] 序：顺序，次第，有规律的意思。
[5] 传：尤怡《医学读书记》：“按传当作专。”言精神专一，则清净勿扰，犹苍天之气。
[6] 服：谓服膺，藏于胸中，不使有失。这里含有必须适应的意思。
[7] 神明：就是智慧的意思，盖谓精气神专一，则生智慧。
[8] 卫气：王冰引《灵枢》：“卫气者，所以温分肉而充皮肤，肥腠理而司开阖者也。”按卫气是属于阳气的一种，好像是保卫于人体最外的藩篱，所以称为“卫气”。
[9] 削：削弱的意思。
语译
人的生气联系着天气，所以天气清净，则人的意志也相应地调和；顺从天气的变化，就能使阳气固密。虽有贼邪，也不能为害人体。这就是适应着四时气候变化的规律所得的结果。所以圣人能够精神专一，适应天气，而通达于神明。如果不是这样，就会内使九窍不通，外使肌肉壅塞，卫气固护的作用解散了。这是自己不能顺应四时所招致的伤害，使正气受到削弱。
阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰 [1] 。故天运 [2] 当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
注释
[1] 不彰：彰，明也、著也。不彰，即不明之意。
[2] 天运：天体的运行。
语译
人体的阳气，好像天体中有太阳一样，如果太阳失常，自然界万物就不能生存，人体的阳气失常，就会不明不白地夭折。所以天的运行，应该以太阳的光明为主，而人身的阳气，也应该向上向外，起着保卫身体的作用。
按语
这一段是以天空和太阳的关系作比喻，来说明阳气在人身的重要性。张介宾据本文的认识写了“大宝论”，进一步阐明人身阳气在生理上的重要作用，并提出“阳非有余”的论点。
因于寒，欲如运枢 [1] ，起居如惊 [2] ，神气乃浮 [3] 。因于 暑，汗，烦则喘喝 [4] ，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于湿，首如裹；湿热不攘 [5] ，大筋 [6] 短，小筋 [7] 长，短为拘 [8] ，长为痿。因于气，为肿，四维相代 [9] ，阳气乃竭。
注释
[1] 运枢：王冰：“欲如运枢，谓内动也。……言因天之寒，当深居周密，如枢纽之内动；不当烦扰筋骨，使阳气发泄于皮肤，而伤于寒毒也。”
[2] 惊：王冰：“起居如惊，谓暴卒也。”是形容妄动。
[3] 浮：是浮越。
[4] 喘喝：喘，呼吸困难，喝，因喘促而发出的一种声音。
[5] 攘：消除的意思。
[6] （ruǎn软）：收缩。
[7] ：《说文》：“弓解也。”，同弛，松弛。
[8] 拘：拘挛不能伸展。
[9] 四维相代：四维，指四肢。相代，是更替的意思。又高世栻：“四肢行动不能，彼此借力而相代也。”
语译
人感受了寒邪，阳气就好似门户的开阖一样相应抗拒。如果起居妄动，神气向外浮越，阳气就不能固密了。夏季感受了暑邪，汗出，烦躁时就喘促气粗，喝喝有声，如暑热之邪内攻，影响神明，则身形虽不烦躁，而反见多言多语，身体热得像炽火燔炭一样，必须出汗，发热方能消退。如果伤于湿邪，则头部重胀，有如物裹一样的感觉，倘然湿热不能及时消除，则大筋就会收缩而短屈，小筋却反松弛而伸长，大筋缩短形成拘挛，小筋松弛形成痿弱。如果由于气虚而为肿病的，四肢交替浮肿，这是阳气衰竭的现象。
阳气者，烦劳则张 [1] ，精绝 [2] ，辟积 [3] 于夏，使人煎厥 [4] 。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都 [5] ，汩汩乎 [6] 不可止。阳气者，大怒则形气绝 [7] ，而血菀 [8] 于上， 使人薄厥 [9] 。
注释
[1] 张：亢盛的意思。
[2] 绝：作“衰竭”讲。
[3] 辟（bì壁）积：辟，同襞。襞，裙褶。襞积，就是重复的意思。
[4] 煎厥：病名。煎，是形容词。因这种厥的发生不是偶然，而有其一定的原因，如物之煎熬而然，因此称为煎厥。
[5] 溃溃乎若坏都：溃溃乎，形容水流决口。坏都，是堤防败坏。又郦道元《水经注》：“水泽所聚，谓之都，亦曰潴。”
[6] 汩汩（gǔ骨）乎：张介宾：“逝而不返也”，即水流不止的样子。
[7] 形气绝：形气，这里作“气血”讲。绝，隔绝的意思。
[8] 菀（yù郁）：郁结的意思。
[9] 薄（bó搏）厥：病名。张介宾：“相迫曰薄。气逆曰厥。气血俱乱，故为薄厥。”
语译
人身的阳气，如果在过度烦劳的情况下，就会亢盛，而导致阴精耗竭，如这种情况重复地发生，到了夏天，加上暑热的熏灼，就会发生“煎厥”之病。它的主要症状：两目昏糊不清，两耳闭塞不闻，证势危殆，正像河堤决口，水流横溢而不止。又人身的阳气，可由于大怒而气血逆乱，使经络隔绝不通，血液郁积于上部，发生昏厥，叫做“薄厥”。
按语
文中“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。”其实质乃揭示了肝阳上亢者，因大怒而引发血压上升导致中风的病机。可与本书第六十二篇《调经论》中的“血之与气，并走于上则为大厥，厥则暴死；气复反则生，不反则死”互参。近代名中医张 锡纯根据《内经》中此二节经文阐发肝阳上亢引发高血压而致类中风的病机，创制了镇肝熄风汤，是治疗因肝阳上亢引发昏厥之有效良方，现已将此方编入于《方剂学》中，广泛引用于临床。（该方原载于《医学衷中参西录·方论》第七卷）张氏是善读《内经》者，值得我们学习。
有伤于筋，纵 [1] ，其若不容 [2] 。汗出偏沮 [3] ，使人偏枯 [4] 。汗出见湿，乃生痤疿 [5] 。高梁 [6] 之变，足生大丁 [7] ，受如持虚 [8] 。劳汗当风，寒薄为皶 [9] ，郁乃痤。
注释
[1] 纵：与紧相对，弛缓。此处形容痿废。
[2] 不容：容，作受字解。不容，是指肢体不受意志的支配。
[3] 汗出偏沮：偏，作侧字讲。沮，丹波元简作“袒”字解。就是身体半侧有汗，半侧无汗。
[4] 偏枯：指一侧肢体瘫痪的病症。亦称“偏瘫”。
[5] 痤疿（cuó feì嵯废）：痤，是一种小疖。疿，是汗疹，俗称痱子。
[6] 高梁：同“膏粱”。肥肉叫“膏”，好的粮食叫“粱”。高梁，就是肉食美味。
[7] 足生大丁：足，这里作“多”或“能够”讲。丁，同“疔”。
[8] 受如持虚：形容得病非常容易，像拿着空虚的器具受盛东西一样。
[9] 皶（zhā渣）：是粉刺，发于面部的小疹子。张志聪：“面鼻赤瘰也。”俗名赤鼻、酒皶鼻。饮酒人湿热薰蒸于脾胃，上现于鼻尖。
语译
筋有了损伤，会变松弛，其行动就不受意志的支配了。汗出偏于半身的，将来可能发生“偏枯”。汗出后而受到湿邪侵袭，就要发生小疖和汗疹。过分多吃肥美厚味食物的人，能够发生厉害的疔疮，他的发病好像拿着空的器皿受盛东西一样容易。如果劳动之后，汗出当风，寒气内逼于皮肤，每每发生粉刺，如果郁积久 了，便成为小疖。
按语
有伤于筋，纵，其若不容，是中风后遗症的常见症状；汗出偏沮，使人偏枯，又是中风的预兆。要言不繁，对中风的诊断，具有重要意义。其下的“汗出见湿，乃生痤疿。……劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤”，不仅指出了这几种外科的病因，而且亦启示了对这几种外证病的预防。
阳气者，精 [1] 则养神，柔则养筋。开阖 [2] 不得，寒气从之，乃生大偻 [3] ；陷脉为瘘 [4] ；留连肉腠 [5] ，俞 [6] 气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从，逆于肉理，乃生痈肿；魄汗 [7] 未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟 [8] 。
注释
[1] 精：王冰：“阳气者，内化精微，养于神气，外为柔软，以固于筋。”所以这里作“精微”解，指营养人体的一种重要物质。
[2] 开阖：王冰：“开谓皮腠发泄，阖谓玄府闭封。”玄府，即汗孔。这里开阖二字，即指皮肤汗孔的开闭。
[3] 大偻：身体俯偻。
[4] 瘘：《医学入门》：“瘘，即漏也。经年成漏者，在颈则曰瘰漏，在痔即曰痔漏。”
[5] 肉腠：肌肉之间。
[6] 俞（shù输）：是经络的孔穴。
[7] 魄汗：古人认为汗的透发，和肺有关，因为肺和皮毛是相合的，肺藏魄，所以这里称之为魄汗。
[8] 风疟：疟疾的一种，症状是烦躁、头痛、怕冷、自汗、先热后冷。
语译
阳气的功能，生化精微可以养神，柔和之气可以养筋。皮肤 汗孔的开闭失却调节，寒气就能乘机侵入，阳气受伤，筋络失去温养，以致身体屈伸不利，行动俯偻；寒气深入于血脉之中，血脉凝涩，便会发生瘘疮；如留连于肌肉之间不去，邪气便从俞穴侵入，内迫脏腑，就会出现恐惧和惊骇的症状；营气不能从应走的经脉中运行，而阻逆于肌肉之中，日久便形成痈肿；汗出尚未尽止，若形体疲劳，突然感受风寒，汗液留在肌肤之间，正气被邪气消烁，则穴俞闭塞不通，便能发生风疟。
按语
文中开首云：阳气者，精则养神，柔则养筋。注释中以王冰所释，以阳气的功能内化精微，养于神气为解，尚可。下句释为“外为柔软，以固于筋”，则令人费解。笔者认为其前提是论述阳气的功能。精则养神，柔则养筋，应为阳气功能的正常，以之养神则神精、以之养筋则筋柔。神精和筋柔，都属于正常的生理状态。关于“筋柔”属于正常的生理功能，在后文中有“谨和五味，骨正筋柔”可证。
故风者，百病之始也 [1] 。清静 [2] 则肉腠闭拒，虽有大风苛毒 [3] ，弗之能害。此因时之序也。
注释
[1] 故风者，百病之始也：张介宾：“凡邪伤卫气，如上文寒、暑、湿、气、风者，莫不缘风气以入，故风为百病之始。”
[2] 清静：王冰：“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，是为清静。”就是善于保养身体，包括“不妄作劳，恬憺虚无”等意义。
[3] 大风苛毒：是古人对剧烈致病因素的认识。《淮南子》：“《本经》注：大风能坏屋舍。”大，含有“厉害”的意思。苛毒，犹言毒之甚者。大风苛毒，是古人形容某些剧烈的致病因素。
语译
风邪，是引起多种疾病的原始因素。如果志意清静而阳气固密，那末，肌肉皮肤就有坚强的抵抗力，虽有厉害有毒的致病因素，也不能侵害。这里的主要关键，就是要循着四时气候的顺序，而注意适应的方法。
故病久则传化 [1] ，上下不并 [2] ，良医弗为。故阳畜 [3] 积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗 [4] 乃败之。故阳气者，一日而主外，平旦 [5] 人气生；日中而阳气隆；日西而阳气已虚，气门 [6] 乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄 [7] 。
注释
[1] 病久则传化：张志聪：“病久者，邪留而不去也。传者，始伤皮毛，留而不去，则入于肌腠；留而不去，则入于经脉冲俞；留而不去，则入于募原藏府。化者，或化而为寒，或化而为热，或化而为燥结，或化而为湿泻。盖天有六淫之邪，而吾身有六气之化也。”
[2] 上下不并：并，是相互交通的意思。不并，就是不相交通。上下不并，就是阴阳隔离的意思。
[3] 畜：同“蓄”，蓄积的意思。阳气蓄积之后，就乖隔不通，所以说阳气当隔。
[4] 粗：这里指的是“粗工”，就是技术不高明的医生。
[5] 平旦：日出的时候。张志聪：“一日分为四时：朝则为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬”。所以朝则人气始生。
[6] 气门：即汗孔。汗孔是阳气散泄的门户，所以称为气门。
[7] 形乃困薄：形体被邪所困窘衰薄。
语译
所以病邪留着时间长久了，就会内传而变化，若到了上下不 相交通的阶段，那虽有良医，也没有办法了。所以阳气蓄积，也会致死，因阳气蓄积，隔塞不通，就应当用泻法，如果不迅速给以正确的治疗，粗工就会使正败而死亡。阳气，在白天主要保护着人体的外部，天刚亮，阳气就开始活跃于体表；中午，阳气最旺盛；太阳偏西时，体表的阳气就渐渐地虚少，汗孔由开而趋向闭密。所以晚上就应当休息，使阳气能够收藏，皮毛好像门户那样能够关闭隔拒，不要扰动筋骨，不要接近雾露。如果违反了阳气在这三个时间的运动规律而活动，形体就要被邪气所困顿，而日趋于衰薄。
岐伯曰：阴者，藏精而起亟也 [1] ；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾 [2] ，并 [3] 乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳 [4] ，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从；如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
注释
[1] 阴者，藏精而起亟也：《广韵》：“亟（qì器），频数。”即经常的意思。张介宾：“亟，即气也。观《阴阳应象大论》曰：‘精化为气。’即此藏精起气之谓。又《本神》篇曰：‘阴虚则无气。’亦其义也。故此当以气字为解，以见阳能生阴，阴亦能生阳，庶为得理。”这就是说，体内贮藏的精，是气的来源。
[2] 薄疾：是急迫而快速的样子。
[3] 并：这里是合并、加重的意思。
[4] 陈阴阳：张志聪：“陈，敷布也。”犹言铺设得所，不使偏胜。
语译
岐伯说：阴是内藏精微物质，而不断化生阳气的；阳是保卫外部能使肌腠固密。倘然阴不能胜阳，就会使脉流急迫而快速，若阳气亢盛，就会发狂；如果阳气不能胜阴，那就要使五脏之气不调 以致九窍不通。所以圣人善于掌握阴阳，使之各安其位，筋脉和顺，骨髓坚固，气血流行，各循常道；如是则内外调和，邪气不能侵害，耳聪目明，真气独立如常，不为邪气所动摇了。
按语
此节说明阴气主内，阳气主外的意义，并阐发了阴阳互用的关系。
风客 [1] 淫 [2] 气，精乃亡 [3] ，邪伤肝 [4] 也。因而饱食，筋脉横解 [5] ，肠澼 [6] 为痔；因而大饮，则气逆 [7] ；因而强力 [8] ，肾气乃伤，高骨乃坏。
注释
[1] 客：邪从外面侵入，如客从外来。
[2] 淫：浸淫，渐渐侵害。
[3] 亡：是损耗的意思。
[4] 伤肝：《阴阳应象大论》：“风气通于肝。”所以说伤肝。
[5] 横解：横逆损伤的意思。王冰：“甚饱则肠胃横满，肠胃满则筋脉解而不属，故肠澼而为痔也。《痹论》：‘饮食自倍，肠胃乃伤。’此伤之信也。”
[6] 肠澼：即痢疾。
[7] 大饮，则气逆：王冰：“饮多则肺布叶举，故气逆而上奔也。”张介宾：“酒挟风邪，则因辛走肺。”
[8] 强力：是超过自己体力的限度勉强用力。又，王冰：“强力入房也。”
语译
风邪侵入人体，伤害了元气，精血也因此而损耗，从而损伤了肝脏，如果吃得过饱，胃肠间的筋脉，因食物的充塞，而横逆损伤，就要发生下痢脓血或变为痔疮；如果饮酒过度，则每使气往上逆；如果强力入房，那末肾气受伤，腰部高骨就要败坏。
凡阴阳之要，阳密乃固 [1] 。两者不和 [2] ，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度 [3] 。故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
注释
[1] 阳密乃固：《太素》作“阴密阳固”，似是。杨上善注：“密内，阴之力也；固外，阳之力也。”
[2] 两者不和：和，含有平衡协调的意思。王冰：“两，谓阴阳，和，谓和合，则交会也。”
[3] 圣度：度，是法度。圣度，就是最好的养生法度。又张志聪：“是谓圣人调养之法度。”
语译
凡人身阴阳的关键，在于阴阳气的内致密而外固护。如果阴阳失去平衡协调，就像一年中，只有春天而没有秋天，只有冬天而没有夏天一样；因此，能使阴阳调和，是最好的养生法度。所以阳气过于亢盛，不能固密，那末，阴气就要亏耗而衰竭；阴气平和，阳气固密，精神才能正常；如果阴阳分离而决裂，则精气也就随之而竭绝了。
因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄 [1] ；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥 [2] ；冬伤于寒，春必温病 [3] 。四时之气，更伤五藏。
注释
[1] 洞泄：一名飱泄，乃风行乘土，水谷不化而下利。
[2] 痿厥：王冰：“湿气内攻于藏府则咳逆，外散于筋脉则痿弱也。……厥，谓逆气也。”
[3] 温病：就是温热病。《伤寒论》：“太阳病发热而渴，不恶寒者，为温病。”“温病”从经文各篇例，皆作病温，此恐错置。
语译
若因感受雾露风邪，就会发生寒热。假如春天伤了风气，风邪逗留不去，影响及脾，可以变为洞泄；夏天伤了暑气，到了秋天，每每发生疟疾；秋天伤了湿气，则湿气上逆于肺而为咳嗽，若发展不愈，每成痿厥；冬天伤了寒气，到春天发作温病。所以四季气候的变化，是能够交替伤害五脏的。
阴之所生，本在五味 [1] ；阴之五宫 [2] ，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津 [3] ，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳 [4] ，短肌，心气抑 [5] ；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚 [6] ；味过于辛，筋脉沮 [7] ，精神乃央 [8] 。是故谨和五味，骨正 [9] 筋柔，气血以流，腠理 [10] 以密，如是则骨气以精 [11] 。谨道如法 [12] ，长有天命 [13] 。
注释
[1] 五味：甘、酸、辛、苦、咸，称为五味。这里指饮食的五味。又莫仲超：“酸生肝，苦生心，甘生脾，辛生肺，咸生肾，是阴之所生，本在五味也。”
[2] 五宫：张介宾：“五藏也。”
[3] 津：张介宾：“津，溢也。酸入肝，过于酸则肝气溢。酸从木化，木实则克土，故脾气乃绝。”所以这里是指太盛的意思。
[4] 大骨气劳：张介宾：“劳，困剧也。”大骨指高骨。汪昂云：“高骨，腰间命门穴上有骨高起。”
[5] 抑：王冰：“心气抑滞而不行。”即不舒畅的意思。
[6] 厚：作“胀满”解，亦可作“迟钝”讲。张介宾：“厚者，胀满之谓。”
[7] 沮：这里作“败坏”讲。
[8] 央：张志聪：“央殃同。”即受伤的意思。
[9] 骨正：骨骼正直。高世栻：“五味和，则肾主之骨以正。”
[10] 腠理：吴崑：“腠，汗孔也。理，肉纹也。”《金匮要略》：“腠者，是三焦通会元真之处，为血气所注。理者，是皮肤藏府之文理也。”
[11] 精：这里作刚强、精粹解。
[12] 法：张志聪：“调养如法。”即养生的方法。
[13] 天命：天赋的寿命。
语译
阴精的产生，是来源于饮食五味。但是藏精的五脏，却又可因饮食五味的太过而受伤。所以过食酸味的东西，则肝气太盛，脾气就要衰竭；过食咸味的东西，则大骨就要受伤，肌肉萎缩，心气抑郁；过食甜味的东西，则心气烦闷不安，面色黑，肾气不能平衡；过食苦味的东西，则脾气不得濡润，消化不良，胃部就要胀满；过食辛味的东西，则筋脉败坏而松弛，精神也同时受到损害。因此，注意饮食五味的调和，能使骨骼正直，筋脉柔和，气血流通，腠理固密，这样骨气便刚强了。人们必须谨慎而严格的遵守养生法度，才能享有天赋的寿命。
按语
“阴之所生，本在五味”，是说明五脏阴精是有赖于五味的资生；“阴之五宫，伤在五味”，又指出偏食五味，能损伤五脏，导致五脏功能的失调，故而对合理饮食，提出了“谨和五味”的观点。其实质就是要求饮食五味注意合理配合，防止偏食。正如《素问·藏气法时论》所说：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”之所以强调五味调和，是因为人身生命活动中所需的营养素是多种多样的，需从多种食物中摄取，只有这样才能防止营养的缺乏或过剩。这在营养学上称为“平衡膳食”。
本 篇 要 点
一、人的生命活动与自然界有着密切关系，这是“天人相应” 的观点，为全篇的中心思想。
二、指出人身阳气的重要性，并详细讨论由于种种原因而使阳气受伤引起的病变。
三、指出人身的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。
四、指出四时气候和饮食五味都能影响五脏而致病。