题解
本篇论述了运气失常而致疫疠流行的原理，同时，提出了许多防治方法，如刺法、吐法、浴法以及方药等，由于防治方法是以刺法为主，所以篇名“刺法论”。
黄帝问曰：升降 [1] 不前，气交有变，即成暴郁，余已知之。何如预救生灵 [2] ，可得却乎？岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问！臣闻夫子言，既明天元，须穷刺法，可以折郁扶运，补弱全真，写盛蠲 [3] 余，令除斯苦。
注释
[1] 升降：指六气上升下降之变化，司天之右间应降，在泉之右间应升（图11）。
[2] 生灵：指人类。
[3] 蠲（juān捐）：除去。
语译
黄帝问道：应升而不能升，应降而不能降，升降之气变常，就要成为剧烈的郁气，这个道理我已经知道了。是否能设法加以预防，挽救人类的疾苦，使郁气退却？岐伯行了个礼回答说：问得真贤明啊！我听到老师讲过的，懂得天元的规律，又要深知刺法，就 可以折服郁气，使升降正常运行，补助虚弱以保全真气，泻其盛气以祛除余邪，便能消除疾苦。
图11
说明：客气逐年按箭头方向运转，图示厥阴司天，少阳在泉，司天之右间为太阳，在泉之右间为太阴，次年当少阴司天，阳明在泉，太阳应下降为在泉之左间，太阴应上升为司天之左间。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：升之不前，即有甚凶也。木欲升而天柱 [1] 窒抑之，木欲发郁，亦须待时，当刺足厥阴之井 [2] 。火欲升而天蓬 [1] 窒抑之，火欲发郁，亦须待时，君火相火同刺包络之荥 [2] 。土欲升而天冲 [1] 窒抑之，土欲发郁，亦须待时，当刺足太阴之俞 [2] 。金欲升而天英 [1] 窒抑之，金欲发郁，亦须待时，当刺手太阴之经 [2] 。水欲升而天芮 [1] 窒抑之，水欲发郁，亦须待时，当刺足少阴之合 [2] 。
注释
[1] 天柱、天蓬、天冲、天英、天芮：是金、水、木、火、土五星的别名。天柱，金正之宫。天蓬，水正之宫。天冲，木正之宫。天英，火正之宫。天芮，土神之应宫。
[2] 井、荥、俞、经、合：足厥阴之井即大敦穴。包络之荥即劳宫穴。足太阴之俞（输）即太白穴。手太阴之经即经渠穴。足少阴之合即阴谷穴。合穴属水，经穴属金，俞（输）穴属土，荥穴属火，井穴属木。
语译
黄帝道：我要详细了解升降的道理。岐伯说：应该升而不能升，就有凶险的变化。厥阴风木，应该从在泉右间，上升为司天左间，而金气过胜阻抑它不能上升，木被阻郁而为害，但要到当位的时候才能发病，可以刺足厥阴经的井穴大敦以泻木郁。少阴君火应该上升，而在天的水气过胜阻抑它不能上升，火被阻郁而为害，也要等到当位的时候才能发病，可以刺手厥阴心包经的荥穴劳宫以泻火邪。太阴湿土应该上升，而在天的木气过胜阻抑它不能上升，土被阻郁而为害，也要等到当位的时候才能发病，可以刺足太阴脾经的俞（输）穴太白以泻土郁。阳明燥金应该上升，而在天的火气过胜阻抑它不能上升，金被阻郁而为害，也要等到当位的时候才能发病，可以刺手太阴经的经穴经渠以泻金郁。太阳寒水应该上升，而在天之土气过胜抑阻它不能上升，水被阻郁而为害，也要等到当位的时候才能发病，可以刺足少阴经的合穴阴谷以泻水郁。
帝曰：升之不前，可以预备，愿闻其降，可以先防。岐伯曰：既明其升，必达其降也。升降之道，皆可先治也。木欲降而地晶 [1] 窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可得位，降而郁发，暴如天间之待时也。降而不下，郁可速矣，降可折其所胜也。当刺手太阴之所出 [2] ，刺手阳明之所入 [3] 。火欲降，而地玄 [1] 窒抑之，降而不入，抑之郁发，散而可矣 [4] 。当折其所胜，可散其郁，当刺足少阴之所出，刺足太阳之所入。土欲降而地苍 [1] 窒抑之，降而不下，抑 之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺足厥阴之所出，刺足少阳之所入。金欲降而地彤 [1] 窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其胜，可散其郁，当刺心包络所出，刺手少阳所入也。水欲降而地阜 [1] 窒抑之，降而不下，抑之郁发，散而可入，当折其土 [5] ，可散其郁，当刺足太阴之所出，刺足阳明之所入。
注释
[1] 地晶、地玄、地苍、地彤、地阜：也是金、水、木、火、土五星的别名。地晶，西方金司。地玄，北方水司。地苍，东方木司。地彤，南方火司。地阜，中央土司。
[2] 所出：指井穴。手太阴之井穴是少商，足少阴之井穴是涌泉，足厥阴之井穴是大敦，手厥阴心包络之井穴是中冲，足太阴之井穴是隐白。
[3] 所入：指合穴。手阳明之合穴是曲池，足太阳之合穴是委中，足少阳之合穴是阳陵泉，手少阳之合穴是天井，足阳明之合穴是足三里。
[4] 矣：据以下文例当作“入”。
[5] 土：据以上文例当作“胜”。
语译
黄帝道：应升而不能升，既然可以预防，那末我想听听应降而不能降，事先预防的方法。岐伯说：既然已经明白升的道理，当然也可以了解其降的情况。对于升和降所引起的病患，都可以预先防治的。如厥阴风木应该从司天之右间下降到在泉之左间，而在地之金气窒塞，阻抑着它不能下降，欲降而不得入，木受阻抑，必发郁滞，须窒塞解散，才得降入在泉之左间的位置。应降而不能降所发生的郁滞，为害也和司天之间气应升而不能升一样。应该降而不能降，那末郁滞将很快的形成，要使它能够下降，可以折服相胜的金气，当刺手太阴经的所出少商穴，刺手阳明经之所入曲 池穴。少阴君火、少阳相火应该从司天右间下降为在泉左间，而在地的水气窒塞，阻抑着它不能下降，欲降而不得入，火受阻抑，必发郁滞，须窒塞解散，才得降入在泉之左间的位置，当折服相胜的水气，就可以散火之郁，当刺足少阴之所出涌泉穴，刺足太阳之所入委中穴。太阴湿土，应该从司天右间降入在泉左间，而在地木气窒塞，阻抑着它不能下降，欲降而不得入，土受阻抑，必发郁滞，须窒塞解散，才可降入在泉左间之位，应当折服相胜的木气，就可散土之郁，当刺足厥阴经之所出大敦穴，刺足少阳经之所入阳陵泉穴。阳明燥金应该从司天右间降入在泉左间，而在地的火气窒塞，阻抑着它不能下降，欲降而不得入，金被阻抑，必发郁滞，须窒塞解散，才可降入在泉左间之位，应该折服相胜的火气，以散金之郁，当刺心包络手厥阴经之所出中冲穴，刺手少阳经之所入天井穴。太阳寒水应该从司天右间降入在泉左间，而在地之土气窒塞，阻抑着它不能下降，欲降而不得入，水受阻抑，必发郁滞，须窒塞解散，才可降入在泉左间之位，应该折服土气，就可以散水之郁，当刺足太阴经之所出隐白穴，刺足阳明经之所入三里穴。
帝曰：五运之至有前后，与升降往来，有所承抑之，可得闻乎刺法？岐伯曰：当取其化源也。是故太过取之，不及资之。太过取之，次抑其郁，取其运之化源，令折郁气；不及扶资 [1] ，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出《密语》 [2] 。
注释
[1] 扶资：据以上文例当作“资之”。
[2] 资取之法，令出《密语》：此句当是后人注语，误入正文。《密语》即《玄珠密语》，为唐·王冰所作。
语译
黄帝道：五运之气的到来有前有后，它与天气的升降往来，必有承接抑阻的关系，可以使我了解刺法吗？岐伯说：应当取治它气化之本源。气太过的要用泻法，气不及的要资助它。所谓太过的取泻法，就是说按照升降的次序，抑制其郁滞的发作，取法于五运气化之本源，以折减郁滞之气；所谓不及的资助它，就是扶植运气，以避免虚邪的产生。以上资助和取治的方法，出于《玄珠密语》一书。
黄帝问曰：升降之刺，以知其要。愿闻司天未得迁正 [1] ，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微。太阳复布，即厥阴不迁正；不迁正，气塞于上，当写足厥阴之所流 [2] 。厥阴复布，少阴不迁正；不迁正，即气塞于上，当刺心包络脉之所流 [2] 。少阴复布，太阴不迁正；不迁正，即气留于上，当刺足太阴之所流 [2] 。太阴复布，少阳不迁正；不迁正，则气塞未通，当刺手少阳之所流 [2] 。少阳复布，则阳明不迁正；不迁正，则气未通上，当刺太阴之所流 [2] 。阳明复布，太阳不迁正；不迁正，则复塞其气，当刺足少阴之所流 [2] 。
注释
[1] 迁正：指上年的司天左间，今年迁为司天行令，或上年的在泉左间，今年迁为在泉行令。
[2] 所流：流，义同“溜”。所流，指荥穴。足厥阴之所流是行间穴，心包络之所流是劳宫穴，足太阴之所流为大都穴，手少阳之所流为液门穴，手太 阴之所流为鱼际穴，足少阴之所流为然谷穴。
语译
黄帝问道：关于升降的刺法，已经知其大要。我想再进一步听听关于司天未能迁正，因而使气化政令失常，万物的生化不能按正常规律进行，这样人们也要发生疾病，能否预先消除它，以救济人类，请你讲讲这个问题。岐伯行个礼回答说：问得真详尽啊！说得很有道理，足见君有仁慈怜悯之心，要拯救人类，我一定详尽地说清楚这些道理，申明其深奥微妙的意义。如上年司天的太阳寒水继续司布政令，厥阴风木就不能迁正；厥阴不能迁正，木气就郁塞于上，应当泻足厥阴经的荥穴行间。上年厥阴风木继续司布政令，少阴君火就不能迁正；少阴不能迁正，火气就滞留于上，应当刺手厥阴心包经的荥穴劳宫。上年少阴君火继续司布政令，太阴湿土就不能迁正；太阴不能迁正，土气就稽留于上，应当刺足太阴脾经的荥穴大都。上年太阴湿土继续司布政令，少阳相火就不能迁正；少阳不能迁正，火气就塞而不通，应当刺手少阳经的荥穴液门。上年少阳相火继续司布政令，阳明燥金就不能迁正；阳明不能迁正，金气未能通于上，应该刺手太阴经的荥穴鱼际。上年阳明燥金继续司布政令，太阳寒水就不能迁正；太阳不能迁正，和上年主气的终气太阳寒水双重郁塞，应当刺足少阴经的荥穴然谷。
帝曰：迁正不前，以通其要。愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎？岐伯曰：气过有余，复作布正，是名不退位 [1] 也。使地气不得后化。新司天未可迁正，故复布化令如故也。巳亥之岁，天数有余，故厥阴不退位也，风行于上，木化布天，当刺足厥阴之所入 [2] 。子午之岁，天数有余，故少阴不退位也，热行于上，火余化布天，当刺手 厥阴之所入 [2] 。丑未之岁，天数有余，故太阴不退位也，湿行于上，雨化布天，当刺足太阴之所入 [2] 。寅申之岁，天数有余，故少阳不退位也，热行于上，火化布天，当刺手少阳之所入 [2] 。卯酉之岁，天数有余，故阳明不退位也，金行于上，燥化布天，当刺手太阴之所入 [2] 。辰戌之岁，天数有余，故太阳不退位也，寒行于上，凛水化布天，当刺足少阴之所入 [2] 。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。
注释
[1] 退位：指上年司天，退居今年司天右间，或上年在泉，退居今年在泉右间。退位又作“过位”。张介宾：“气数有余不退，复作布政，而新旧不能过位。”
[2] 所入：指合穴。足厥阴之合穴为曲泉，手厥阴之合穴为曲泽，足太阴之合穴为阴陵泉，手少阳之合穴为天井，手太阴之合穴为尺泽，足少阴之合穴为阴谷。
语译
黄帝说：应该迁正而不能迁正，我已经通晓它的要点了。请再告诉我不退位的问题，要折服它的有余之气，使它不致产生过失，能否加以说明呢？岐伯说：上年司天之气太过而有余，继续司布政令，这就叫做不退位。因此在泉的地气，也不能退居右间。新司天未能迁正，所以上年司天仍旧司布政令。如巳年亥年司天气数有余，因此到了子年午年，厥阴风木不退位，风气仍行于上，布散木的生化之气，应当刺足厥阴经之合穴曲泉。子年午年司天气数有余，因此到了丑年未年，少阴君火不退位，热气仍行于上，布散剩余的火热气象，应当刺手厥阴心包络经之合穴曲泽。丑年 未年司天气数有余，因此到了寅年申年，太阴湿土不退位，湿气仍行于上，布散雨湿气象，应当刺足太阴脾经之合穴阴陵泉。寅年申年司天气数有余，因此到了卯年酉年，少阳相火不退位，热气仍行于上，布散火热气象，应当刺手少阳三焦经之合穴天井。卯年酉年司天气数有余，因此到了辰年戌年，阳明燥金不退位，金气仍行于上，布散燥金气象，应当刺手太阴肺经之合穴尺泽。辰年戌年司天气数有余，因此到了巳年亥年，太阳寒水不退位，寒气仍行于上，布散凛冽的寒水气象，应当刺足少阴肾经之合穴阴谷。所以说：司天在泉之气出现不正常的变化，就要导致人们的疾病，按上面的方法进行针刺，就可以预先平定将要发生的疾病。
黄帝问曰：刚柔二干 [1] ，失守其位，使天运之气皆虚乎？与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问！明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门 [2] 。
假令甲子 [3] 刚柔失守，刚未正，柔孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日，可刺足太阴之所注。又有下位己卯 [3] 不至，而甲子孤立者，次三年作土疠 [4] ，其法补写，一如甲子同法也。其刺以毕，又不须夜行及远行，令七日洁，清静斋戒，所有自来。肾有久病者，可以寅时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七遍后，饵舌下津令无数。
假令丙寅 [3] 刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过 [5] ，不可执法而定之。布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异，如此即天运失序，后三年变疫。详其微甚，差有大小，徐至即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日，可刺肾之所入。又有下位地甲 子 [6] 辛巳 [3] 柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠 [4] ，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌，即其气复散也，令静七日，心欲实，令少思。
假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运，故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守，姑洗林钟，商音不应也。如此则天运化易，三年变大疫。详其天数，差有微甚，微即微，三年至，甚即甚，三年至，当先补肝俞，次三日，可刺肺之所行。刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子乙未失守者，即乙柔干，即上庚独治之，亦名失守者，即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠 [4] ，其至待时也。详其地数之等差，亦推其微甚，可知迟速耳。诸位乙庚失守，刺法同。肝欲平，即勿怒。
假令壬午刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年，亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也，律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日，可刺肝之所出也。刺毕，静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞饱，无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德，故柔不附刚，即地运不合，三年变疠。其刺法亦如木疫之法。
假令戊申刚柔失守，戊癸虽火运，阳年不太过也，上失其刚，柔地独主，其气不正，故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同，如此天运失时，三年之中，火 疫至矣，当刺肺之俞。刺毕，静神七日，勿大悲伤也，悲伤即肺动，而其气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子癸亥失守者，即柔失守位也，即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也，即运与地虚，后三年变疠，即名火疠 [4] 。
是故立地五年，以明失守，以穷法刺，于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也，穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
注释
[1] 刚柔二干：干，即天干。其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干，乙、丁、己、辛、癸为阴干。阳干气刚，阴干气柔，所以叫做“刚柔二干”。
[2] 逃门：指避免时疫的法门。
[3] 甲子、己卯、丙寅、辛巳：甲与己都属土运，子与午都属少阴司天。凡少阴司天，必阳明在泉。阳明属卯酉，而与土运相配，则己卯为甲子年的在泉之化，所以上甲则下己，上刚而下柔。丙与辛都属水运，寅与申都为少阳司天。凡少阳司天，必厥阴在泉。厥阴属巳亥，而配于水运，则辛巳为丙寅年的在泉之化，所以上丙则下辛，上刚则下柔。所谓“刚柔失守”，就是上下（司天在泉）不相调协，不能呼应。以下庚辰与乙未，壬午与丁酉等，可以此类推。
[4] 土疠、水疠、金疠、木疠、火疠：土运、水运、金运、木运、火运之年，在泉不能迁正所酿成的疫疠。
[5] 中水运非太过：丙为阳年，本是水运太过，但失守就不能以太过论。
[6] 地甲子：地，指在泉。甲子，指干支。地甲子，就是代表在泉之气的干支符号。
语译
黄帝问道：刚干和柔干失守，其司天在泉之位不能迁正，能使司天在泉和中运之气都虚吗？给人们造成的疾病，能否设法避免 而使之平定呢？岐伯说：你问的问题真深奥啊！必须明白它奥妙的意义，司天在泉之气逐年更迭迁移，三年左右可造成时疫流行，如果能够懂得这里面的奥妙，就能找到它的根源，必有避免它的方法门路。
假如甲子司天之年刚柔失守，司天之气未能迁正，在泉之气便孤立而空虚，四时气候不按节令到来，像音律不能相应一样，这样在三年左右，就要变为大疫。审察它程度的微甚浅深，当它将要发生之前，可以针刺预防，刺法应先补膀胱经的肾俞，隔三天再刺足太阴经之所注太白穴。又有在泉之气己卯不能迁正，而司天甲子孤立的，在三年左右可发生土疠，补泻的方法，同甲子司天失守一样。刺完之后，不能夜行和远行，七日之内，务须洁净，精神清静，素食斋戒，使疫疠之邪不致乘虚而来。凡是原来久患肾病的人，可以在寅时，面对南方，集中思想，消除杂念，闭住气息，连作七次伸颈用力咽气，像咽很硬的东西一样，这样七遍之后，再把舌下的津液咽下去，不拘其数。
假如丙寅司天之年刚柔失守，司天之气未能迁正，在泉之气亦不能独主其令，丙年虽属水运太过，但上下失守，就不是太过了，不能机械地以太过论治，阳年司天虽属有余，但刚柔失守而不能迁正，上下就不能相合，正如律吕不相协调而其音各异，这样自然界气候就不正常，其后三年左右，就要变为疫病。详细审察它程度的微甚和差异的大小，徐缓的可在三年后发生疾病，严重的不到三年就发生疾病，应当先补膀胱经的心俞，隔五天，再刺肾经之所入阴谷穴。又有在泉之气辛巳不能随着司天而迁正，也叫失守，就使在泉之气与运气都虚，三年以后变成水疠，刺法也同丙寅失守一样。刺过以后，当避免过分的喜悦等内心的纷扰，如果不谨慎预防，就会使气仍旧耗散，要叫他安静的休养七天，心要踏实，避免空想思虑。
假如庚辰司天之年刚柔失守，司天之气失守，在泉之气无以相合，乙庚是金运，刚柔失守，所以上下不相呼应，上年司天的阳明燥金未退，在泉之火胜今年中运之金，上下胜复相错，就称为失守，使太商阳律之姑洗与少商阴吕之林钟不能相应，这样天运变化失常，三年左右变为大疫。审察其天运的变化规律和相差程度的微甚，凡相差微疫情也微，程度甚疫情也甚，总在三年左右发生，应当先补膀胱经的肝俞，隔三天，可刺肺经的经渠穴。刺过以后，要保持精神宁静七天，切勿大怒，如果发怒真气必然耗散而虚却。又或在泉之气乙未不能迁正，就是说乙未失守，而上位庚辰独自司天，也叫失守，即司天与中运独治之年，三年左右，有疫疠的变化，叫做金疠，它要等到一定的时候才发生。审察在泉之气变化规律的差异，推断疠气的微甚，可以知道发病的迟速。凡是乙庚之年上下失守的，刺法都相同。肝喜欢平和，勿要发怒。
假如壬午司天之年刚柔失守，属壬之司天不能迁正，属丁之在泉单独迁正，那末虽然是阳年，而不能用阳年为太过阴年为不及的规律来衡量，上位下位失守，总会有相应的时候，但由于差异的微甚，各有一定之数，太角的阳律和少角的阴吕相失而不和，待上下得位之时，则律吕之音相同有日，根据其微甚，三年左右要有大疫流行，应当先刺膀胱经的脾俞穴补之，隔三天，可再刺足厥阴肝经之所出大敦穴。刺过之后，保持精神宁静七天，不能大醉或高歌取乐，否则能使正气进一步耗散，又不能吃得太饱，不能吃生东西，要想使脾气充实健全，不致气机郁滞饱满，那就不能久坐，不要吃过酸的东西，不要吃一切生的东西，要吃甘淡的食物。又或在泉之气甲子丁酉失守，未能迁正，就使运气不当位，在泉之气不能同司天之气相合，也叫做失守，不能称为合德，因柔刚不相应，就是在泉之气与中运不合，三年左右变为疫疠。刺法也和壬 午司天失守预防木疫的一样。
假如戊申司天之年刚柔失守，虽然戊癸年是火运阳年，若刚柔失守，那末阳年也不属太过了，司天刚干失守，在泉柔干独主，气候不正常，因此有致病邪气干扰，司天在泉之气更迭变移，相差的程度有浅有深，等到刚柔将合的时候，阳律与阴吕必先应而同，如此天运失去正常时位，三年之内火疫要发生，应先刺膀胱经的肺俞穴。刺过之后，保持精神宁静七天，不要太悲伤，悲伤就要动乱肺气，而真气进一步耗散。要想使肺健实，关键在于调息养气。又或在泉之气甲子癸亥失守，就是柔干失守不能迁正，就使在泉之气不能上合司天之气，也就称为戊癸不相合德，使运气与在泉之气空虚，三年后变为疫疠，就叫做“火疠”。
因此运用五行来分立五年，以说明刚柔失守的问题，以研究针刺之法，于是可以知道疫和疠，就是从上下刚干柔干失守来定名的，疫与疠实际上是一样的性质。就以预防疫疠的刺法来说，也只有五种方法，也就是汇总了诸刚柔之位失守的治法，所以只要用五行系统来归纳的。
黄帝曰：余闻五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似，不施救疗，如何可得不相移易者？岐伯曰：不相染者，正气存内，邪不可干，避其毒气，天牝 [1] 从来，复得其往，气出于脑，即不邪干。气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想青气自肝而出，左行于东，化作林木；次想白气自肺而出，右行于西，化作戈甲；次想赤气自心而出，南行于上，化作焰明；次想黑气自肾而出，北行于下，化作水；次想黄气自脾而出，存于中央，化作土。五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可入于疫室。又一法，于春分之日，日未出而吐之 [2] 。又一法，于雨水日后，三 浴以药泄汗。又一法，小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，同入合中，外固，了地一尺筑地实 [3] ，不用炉，不须药制，用火二十斤煅之也，七日终，候冷七日取，次日出合子，埋药地中，七日取出，顺日研之三日，炼白沙蜜为丸，如梧桐子大。每日望东吸日华气 [4] 一口，冰水下一丸，和气咽之。服十粒，无疫干也。
注释
[1] 天牝：鼻。张介宾：“鼻受天之气，故曰天牝。”
[2] 吐之：马莳：“用远志去心，以水煎之，日未出，饮二盏而吐，吐之不疫。”
[3] 地实：《素问注证发微》、《素问直解》均作“地宾”。高世栻：“地宾，地穴也。”
[4] 日华气：日初出时空气中之精气。
语译
黄帝道：我听说五疫的发生，都能相互传染，不论大人小儿，病状都是一样的，要是不等到发病后才给予治疗，预先有什么方法可以使人不受传染呢？岐伯说：要使人们不受传染，一方面要正气充实于内，邪气就不能侵犯，另一方面还要避免这种疫毒，使它从鼻孔而来，仍从鼻孔而去，所以只要正气出于脑，就不致于受外邪侵犯了。所谓正气出于脑，就是将要到病家时，先振作精神，自己好像太阳光一样阳气充足。将要进入传染病室时，可先想象肝脏有一种青气发出，向左行于东方，化作繁茂的树林；其次想象有一种白气从肺脏发出，向右行于西方，化作兵戈金甲；其次想象有一种赤气从心脏发出，向上行于南方，化作火焰光明；其次想象有一种黑气从肾脏发出，向下行于北方，化作寒冷之水；再其次想象有一种黄气从脾脏发出，存留于中央，化作生化万物之土。有 了五脏之气护卫身体之后，再想像头上象北斗星一样煌煌有光，阳光充沛，然后进入传染病室。又有一种方法，是在春分那一天，太阳未出的时候，用吐法。又有一法，在雨水节后，用药汤沐浴三次，促使出汗。又有一法，用小金丹方：辰砂二两，水磨雄黄一两，叶子雌黄一两，紫金半两，一同放在盒中，外面封固，在地上挖一尺深筑成地穴，不用炉子，亦没有什么制法上的规定，只要燃料二十斤煅炼，到七天，等冷却，七天后拿出地穴，第二天从盒子里拿出来，直接把药埋在地中，再过七天拿出来，天天研，研了三天，用熬过的白沙蜜做成梧桐子大的丸药。每天清早面向东，吸日华之气一口，再用冰水送服一丸，连气一同咽下去。连服十粒，就不受疫邪侵袭了。
黄帝问曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯稽首再拜曰：昭乎哉问！谓神移失守，虽在其体，然不致死，或有邪干，故令夭寿。只如厥阴失守，天以虚，人气肝虚，感天重虚 [1] ，即魂游于上，邪干，厥大气，身温犹可刺之，刺其足少阳之所过，次刺肝之俞。人病心虚，又遇君相二火司天失守，感而三虚 [2] ，遇火不及，黑尸鬼 [3] 犯之，令人暴亡，可刺手少阳之所过，复刺心俞。人脾病，又遇太阴司天失守，感而三虚，又遇土不及，青尸鬼邪犯之于人，令人暴亡，可刺足阳明之所过，复刺脾之俞。人肺病，遇阳明司天失守，感而三虚，又遇金不及，有赤尸鬼犯人，令人暴亡，可刺手阳明之所过，复刺肺俞。人肾病，又遇太阳司天失守，感而三虚，又遇水运不及之年，有黄尸鬼干犯人正气，吸人神魂，致暴亡，可刺足太阳之所过，复刺肾俞。
注释
[1] 重虚：人之脏气已虚，又感天之虚邪。
[2] 三虚：马莳：“此人气、天气同虚也，又遇惊而夺精，汗出于心，因而三虚。”
[3] 黑尸鬼：鬼，指疫邪。因其得病死亡之后，其邪能传染他人，故称为“尸鬼”。黑，属水。黑尸鬼，即水疫之邪。以下青尸鬼、黄尸鬼等，仿此。
语译
黄帝问道：虚弱的人就有精神不振，似乎神气离散的样子，从而使邪气自外部乘机侵袭，每致人于夭亡，如何能保全真气？请告诉我救治的刺法。岐伯鞠躬后回答说：问得真贤明啊！精神游离失守，虽然表现在病人形体上，然而并不致于死亡，若一旦再有外邪侵袭，便能使它夭折寿命。例如厥阴风木司天失守，而天运空虚，若人的肝气也虚，两虚相感，便成重虚，使魂不藏而游于上，再受外邪的侵犯，发生大气厥逆，身体温暖的，还可用针刺法救治，先刺足少阳经的原穴丘墟，再刺膀胱经的肝俞穴。人有素病心虚弱，又遇到君火或相火司天失守，再感受外邪，便成三虚，遇到火运不及的年份，水邪侵犯，使人猝死，先刺手少阳经的原穴阳池，再刺膀胱经的心俞穴。人有素病脾虚弱，又遇到太阴湿土司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇土运不及的年份，风邪侵犯，使人猝死，先刺足阳明经的原穴冲阳，再刺膀胱经的脾俞穴。人有素病肺虚弱，遇到阳明燥金司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇金运不及的年份，火邪侵犯，使人猝死，先刺手阳明经的原穴合谷，再刺膀胱经的肺俞穴。人有素病肾虚弱，又遇到太阳寒水司天失守，再感受外邪，便成三虚，又遇水运不及的年份，有湿邪侵犯，损伤正气，人的神魂像被吸去一样，突然死亡，先刺足太阳经的原穴京骨，再刺膀胱经的肾俞穴。
黄帝问曰：十二藏之相使，神失位，使神彩之不圆 [1] ， 恐邪干犯，治之可刺？愿闻其要。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉问！至理道真宗，此非圣帝，焉究斯源！是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官 [2] ，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胱者，州都之官，精 [3] 液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也。故要修养和神也，道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽 [4] 不去，亦能全真，人神不守，非达至真。至真之要，在乎天玄 [5] ，神守天息 [6] ，复入本元，命曰归宗 [7] 。
注释
[1] 圆：丰满的意思。
[2] 谏议之官：脾主思虑，有协助心君决定意志之功，相当于谏议之官。
[3] 精：《灵兰秘典论》作“津”，为妥。
[4] 虽：通“惟”。
[5] 天玄：即人身之精。张介宾：“玄者水之色，天一之义，以至真之要，重在精也。”
[6] 天息：马莳：“儿在母腹，息通天元，人能绝想念，亦如此，命曰返天息。”
[7] 归宗：谓返其本来之元气。
语译
黄帝问道：人体十二个脏器是相互为用的，任何一个脏器不能保持神气的充足，就会使神彩不能丰满，容易受病邪的侵犯，可否用刺法调治呢？请告诉我它的大要。岐伯行了一个礼后回答说：问得真详尽啊！这些最紧要最宝贵的道理，如果不是圣明君主岂能深究这些根源！这是说精气神都要维持正常活动，并符合自然规律。心的职能犹如君主，精神活动由此而出，可刺手少阴经的原穴神门。肺的职能犹如宰相，治理调节一身，可刺手太阴经的原穴太渊。肝的职能犹如将军，计谋远虑由此而出，可刺足厥阴经的原穴太冲。胆的职能犹如中正之官，决定判断由此而出，可刺足少阳经的原穴丘墟。膻中的职能犹如臣使之官，喜乐由此而出，可刺心包络经的荥穴劳宫。脾的职能犹如谏议之官，智慧周密由此而出，可刺足太阴经的原穴太白。胃的职能犹如仓库，饮食五味由此而出，可刺胃经的原穴冲阳。大肠的职能犹如传导之官，变化糟粕由此而出，可刺大肠经的原穴合谷。小肠的职能犹如受盛之官，化生精微由此而出，可刺小肠经的原穴腕骨。肾的职能犹如作用强力之官，技巧由此而出，可刺肾经的原穴太溪。三焦的职能犹如疏通隧道之官，水道从此而出，可刺三焦经的原穴阳池。膀胱的职能犹如洲渚之官，能够存储水液，气化则小便从此而出，可刺膀胱经的原穴京骨。以上十二个脏器，相互之间必须密切协作而不能失调。所以刺法有保全精神、调养真气的作用，也就是有修养真气的机理，并不是单纯用来治病的。所以说要修养真气、调和精神，贵在持之以恒，才能补神固本，使精气不致耗散，神气内守而不致分离，只有神守不离，也才能保全真气，若人的神气失守，就达不到至真之道了。至真之道的关键，在 于保养人身之精，神气内守，天息常存，回复本元，就叫做归宗。
本 篇 要 点
一、指出五运升降往来失常，为疫疠产生的根源。
二、说明了疫疠的流行，既可以预测，亦可以预防。预防的原则是：既强调“正气存内，邪不可干”，又要注意“避其毒气”。并介绍了多种预防方法，如对气出于脑的精神作用，以及刺法、吐法、浴法、内服小金丹法等。
三、本篇在运用干支解释运气的理论时，与前面《五运行大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等篇不尽相同。从这里可以看出，运气学说中的运用干支，亦是很灵活的，不能刻板看待。
四、论述了十二脏腑的功能及其发病后的刺法。