玄学五术

《吕祖诰》是对吕洞宾祖师的赞颂与诰封之辞，内容丰富，涵盖了吕祖的生平事迹、仙职道号、功德神威等方面。吕祖即吕洞宾，姓吕，名岩，字洞宾，号纯阳子，唐德宗贞元十四年四月十四日巳时生。他少而聪明，日记万言。后游长安，遇钟离祖师，被 “黄粱梦” 感化，又经生、死、财、色十试，心无所动，于是钟离祖师授以金丹大丹与《灵宝毕法》，遂发愿潜心修道，度尽天下众生。《吕祖诰》中提到吕祖为 “玉清内相，金阙选仙”，是 “三教之师，掌法判五雷之令”，拥有 “天雷上相，灵宝真人” 等诸多仙职，还被尊为 “纯阳演政警化孚佑帝君，兴行妙道天尊” 等，彰显其在仙界的崇高地位和重要职责。

《吕祖全书》第三十一卷为《敲爻歌、沁园春注解》。该卷内容主要包括对吕洞宾所著《敲爻歌》和《沁园春》的注解。 《敲爻歌》注解 姑苏玉峰无瑕子钱道华著。例如对 “汉终唐国飘蓬客，所以敲爻不可测”，钱道华注释了吕洞宾的身世，并指出 “敲者推敲，言行不直则可敲之；爻者卦爻，乃阴阳交炼、动静往来杀机之理，世人愚迷不知，难测度也”。对于 “纵横逆顺没遮拦，静则无为动是色”，他认为纵横逆顺是指修炼者对或纵或横、逆修顺修的掌握，静则无为是入定时的状态，动是色则是指要明白阴阳逆顺之理，防危虑险等。 《沁园春》注解，明钱道华著〈沁园春〉注二种，分别为萧廷芝、俞琰著。关于 “七返还丹”，萧延之解释为 “火生数二，成数七。返者，自下而返上；还者，自上而还下”，并指出若将涕唾津精气血液等视为七返是错误的，还丹有大丹、内丹等多种名称，是由真铅真汞交结而成。林屋山人全阳子俞琰也对 “七返还丹” 进行了解释，认为 “七，火数也”，并强调大药无过精气神，要枢总在《沁园春》。 该卷还收录了《敲爻歌、沁园春注解》小序，其中提到吕祖之道为性命双修，《敲爻歌》《沁园春》二章提挈纲维，但言命处多，言性处少，后人多以此谓 “南宗” 先命而后性，而实际上两篇内原无所不包，不必扬此抑彼。

《涵三杂咏》的内容源自鄂城东隅的涵三宫，这里是吕祖飞鸾降乩开演之处。从康熙壬午年开始演三品经，到乾隆已未年演参同经，前后历经四十余年，吕祖临坛觉世，借吟咏表达感悟，这些作品被汇编成《涵三杂咏》。 其内容丰富多样，包括论道、诲人、赋物题景等。如《春日》《夏夜》《秋兴六首》等诗描绘了四季景色，《勉学》《训人》等则是教导世人的作品，还有《金丹》《论道》等阐述道教修行理念和教义的诗篇。 这些作品率性而作，随笔而成，不受声律的束缚，具有流水行云般自然流畅、初无定质的妙处。其特点可概括为速成、自然、深入浅出且言近旨远，与人们所推崇的清新俊逸、飘然不群的诗仙之作相比，也毫不逊色。 《涵三杂咏》包含《春日》《偶题》《夜吟》等诸多诗篇，此外还有《涵三杂咏续辑》，收录了《赞道》《赞经》《示黔楚合会》等作品。

《葫头集》分为上下两卷。上卷收录了《锺祖葫头集序》《陈先生葫头集序》《葫头集自序》等序文，还有《东岳庙碑记》《去尘铭》《洗心铭》等多种文体的作品。下卷则有《渔舟》《示止源》《寒暮》等诗以及《还丹奥法》等论说道教修行之法的内容。该集以风雅的体裁，阐发道德的宗旨，旨在通过诗文传达道教的教义和修行理念，引导读者领悟天地之理、人生之道，达到超凡脱俗、修炼成真的境界。

《吕洞宾全书》第二十二卷，围绕吕祖（吕洞宾）相关神咒展开，系统呈现神咒的来源、背景、具体内容及核心功效，是道教文化中与祈福禳灾相关的重要文献。 其神咒体系渊源有自，部分源自吕祖（孚佑帝君）受传于长生大帝，而长生大帝又受传于太上道君，传承脉络清晰，被认为承载正统道教灵力。其中，“太上说吕祖斗光度厄护命大神咒” 由太上道君于下甲子丙寅岁正月十五在太清仙宫宣讲，针对阎浮世界众生所受昼夜苦恼、岁度阻节，从疾病官非到五瘟八难等苦难，提出善信男女在每月朔望、三九之日及本命六度之期，虔诚斋戒持诵，可救危急、解诸愆，生无苦恼、死避地狱；“太上敕演吕祖救劫证道经咒” 则因玉皇大帝见十方国土黑黯毒气流行而诏吕祖宣演，含天微、地真、证仙、体道四章，各章以特定句式承载慈悲救苦之意；“救苦难神咒” 以皈向老祖为核心，祈求摆脱疾病、牢狱、刀兵等苦，获天神护佑；“涤氛神咒” 将三界喻牢狱、众生比痈疮，主张持诵可除孽冤、驱魑魅，恒持能臻登仙之境。 整体而言，四神咒均以 “诚心持诵得感应” 为核心，宣称具解危厄、消灾病、远恶人、伏魔道、涤孽氛等功效，既反映道教对众生苦难的关切，也体现其通过咒语祈福禳灾、引导向善的文化内涵。

《吕祖醒心真经》又称《孚佑帝君醒心真经》，源自《吕洞宾全集》。 据书中顾周庚的序文记载，他原本不信符箓之事，后因客人之请设坛焚符，乩笔如有神附，判云 “一日子至”，次日里中好事者纷纷来试，乩运如飞，所答语用韵，各中事情，后通过诗句确认是吕祖降乩，吕祖随后降鸾称奉上帝敕命救人度世，有《醒心真经》一卷欲觉世，顾周庚等人随乩记录下经文。 经文主要阐述了孚佑帝君吕洞宾的修行心得和教化众生的思想，包含了对于人生哲理、道德修养以及修行方法的深刻阐述。经文中列举了众多诸如谋夺他人资产、奸淫妇女、诽谤他人等过恶行为，劝诫人们要遵循道德规范，弃恶从善，其义深虑远，道宏教正，被认为约圣贤经传之旨而成篇，与儒家语毫无刺谬，可与五经四子书相表里。

该卷包含了《金丹直指经》《明道归真经》《寂淡宗一经》《万化归一经》等多篇经文。例如在《明道归真经》中，记载了重阳真人、丹阳真人、紫阳真人向天尊请教，天尊讲述人心不正、大道不行，指出修真之士不应误信旁门左道，而应摄自己之精神，收身中之珍宝，并以偈言阐述了金丹修炼的道理，如 “玩定乾坤理，选知六六时。金木为成宅，土德定丹基” 等内容。《金丹直指经》中则提到 “一言而尽天下之道者，性而已；一言而尽内外之道者，神而已”，强调了性和神的重要性。这些经文主要围绕道教的金丹修炼理论与方法展开，同时也涉及对道、性、神等概念的阐释，体现了道教修行的相关理念。收入《吕祖全书》卷二十。

《圣德诸品经》共二十四篇，是吕祖飞鸾于刊江之莲华社所著。其内容粹然性命之言，深斥夫男女黄白之说，萃仙经之妙旨而尽发其融贯，辟邪宗之妄见而大肆其廓清。该书的创作时间为顺治丁酉年，地点包括澹宁堂、清信社、空凌阁、悟真斋等地，相关人员有汉如施子及维清、维静二子。经中附《坤元经》一篇，经后附《说》三篇，系写本，由刘体恕的侄子刘允诚收藏，后因辑录全书而拿出合纂，仍分二卷。 《圣德诸品经》包含了众多具体的经名，如《圣德经》《贤德经》《修养经》《养气存神经》《定证经》《夜气妙经》《无有执著经》等。其内容涉及道教的修身养性、道德准则、对道的领悟等方面，如 “天尊曰：‘天之道，利而不害；圣人之道，为而不争’”“道种于信，德生于敬。敬者道之根，信者德之蒂，根深则道长，蒂固则德茂” 等，体现了道教的思想精髓和修行理念。

《吕祖全书》由清代刘体恕等人汇辑而成，《灵应事迹》位于该书的卷二。这部分内容开篇有小序，提到吕洞宾初得仙道时，就曾对正阳祖师表示 “弟子愿度尽一切众生，方归天上”，其誓愿与观音大士有默契。书中记载的吕祖灵应事迹众多，如 “武昌卖墨” 中，吕祖游武昌时，以高价卖小墨，无人问津，只有王某以三千钱买了一笏，晚上吕祖将钱归还，次日王某发现墨变成了紫磨金，上有 “吕” 字。“庐山淬剑” 讲述了吕祖在江州庐山直寂观临砌淬剑，道士侯用晦询问，吕祖称剑可去除地上一切不平事，后吕祖还在壁上题诗，掷剑化为青龙，跨之而去。 这些事迹涵盖了吕祖在各地的神奇经历，包括治病救人、点化凡人、展现神通等方面，体现了他度世之心，也反映了当时人们对吕洞宾的信仰和崇拜。

《吕祖本传》是清代刘体恕汇辑的《吕祖全书》中的第一卷内容。《吕祖全书》是一部汇辑有关吕洞宾的事迹、神话传说及著作的专题丛书。 刘体恕，本名樵，字柯臣，法名体恕，号无我子，武陵（今湖南常德）人。乾隆初年，他与黄诚恕等人在明末刊刻的《道书全集》所收《纯阳吕真人文集》的基础上，汇辑江夏涵三宫等乩坛所出的经卷，编成 32 卷本《吕祖全书》。 在《吕祖本传》中，刘体恕参照《道书全集》《仙佛奇踪》《神仙通鉴》《全唐诗》等书，对吕洞宾的事迹进行了校订和叙述。内容包括吕洞宾的出身背景、遇仙得道的过程、钟离权对他的十次考验以及他最终授道登仙等经历，同时也对一些传闻异说进行了列举和说明。

收录于《吕洞宾全集》卷二十四。《玉枢宝经赞》是对《玉枢宝经》的赞颂与阐释。《玉枢宝经》为雷祖所说，“玉枢” 之名，象征着天地精华、阴阳动静之机。吕洞宾在赞中，先以诗歌形式赞颂了九天应元雷声普化天尊的功德和威严，如 “祖气氤氲满太虚，九天元是九天居。驱雷役雨飞金篆，活物生人备玉枢”，而后逐段引用《玉枢宝经》原文，并加以简要的点评或强调，如在经文中提到诵念 “九天应元雷声普化天尊” 名号可获如意时，吕洞宾赞曰 “天尊天尊，发愿广大。毁谤玄文，雷司有害”。该书主要宣扬道教的教义思想，强调 “道” 的重要性，认为道以诚而入、以默而守、以柔而用，倡导人们通过诵念经文、遵循教义来达到消灾解厄、修身成仙的目的。

道教忏法经典，收录于《吕洞宾全集》卷二十三。 该忏法讲述了吕祖孚佑帝君在大罗天上，见下方求道男女迷谬者多，情欲难净，冤业难消，于是出班恳请玉帝为众宣说释咎之方。玉帝悲悯众生，颁下宝章琼字，教导众生回心洗过，学道修行。经文中详细列举了众生所犯的各种罪过，如不忠于君、不孝于亲、不敬于长、不信于朋等，要求人们在五帝三官之前，于五腊十直之日，清净身心，严洁坛宇，然灯烧香，花果供列，称扬诸天睿号，忏悔一切罪愆。 《雪过修真仙忏》强调了忏悔对于修行的重要性，认为人皆有过，惟在知悔而善补，通过依式诵礼此忏法，可消前愆，涤后虑，积累功德，最终达到超凡入圣的境界。

明代徐常吉编撰，大约成书于明代崇祯年间。全书共五卷，十一章。卷一列气运、地宜、审象三章，卷二列腑脏、经络、色脉三章，卷三、卷四各列病因一章，卷五列治法、杂论、经解三章，共 167 篇。该书系辑录《内经》《难经》及明代以前各家论述汇编而成，选择精炼，内容丰富，编辑有序，对宋金元及明代医家理论经验采择尤多，具有较高的理论与临床价值。

尚秉和撰。十卷。民国十五年(1926)刊本。此书大旨，在于考索古代《易》筮之例，以证筮法的基本程式。卷一详解朱熹《周易本义》所载《筮仪》及“用九”、“用六”之义；卷二至七辑录自春秋迄明清传记所载以辞象为占而存有本卦之筮案，得一百零六则、一百一十卦，分为“静爻”、“一爻动”、“二爻动”、“三爻动”、“四爻动”、“五爻动”、“六爻动”七类排列，各类略依时代先后为次，其或词义怪奇、深奥难知者则章解句释，以期学者洞明而有所遵循；卷八、九杂考纳甲、六亲、世应、干支、五行、飞伏、互卦、金钱卜、八宫卦等古代占筮中常为参用的条例；卷十为作者亲身筮验辑存，得二十五则。全书重在剖析历代筮案，于朱熹所论定之筮法规则间有辨证发明；而阐述《乾》、《坤》“二用”大义尤具创获，刘殿臣《跋》称“足正汉魏以来注疏家之谬，扫除蒙说，独标真谛，于经义阐明尤为有功”。

吕祖释义之《道德经》，向为道家所重。世传吕祖释《道德经》两种，其一曰《道德经释义》，其一曰《道德经解》，皆称“吕祖秘注”。本书所辑，前者以广州纯阳观藏本并参以扫叶山房版；后者系成都经堂版，为四川刘止唐（沅）于清光绪十二年重镌。并参考行世所见之他版五种，重加校订，择善而从，总其名曰《吕祖秘注道德经心传》。心传者，以心传心也。 本书并附录吕祖诗词一百八十余首，与《道德经释义》参照阅读，大有裨益，尤其《谷神歌》、《敲爻歌》、《直指大丹歌》、《修身诀》、《明胎息》等，简直就是《道德经释义》的旁注，几同于可传大道的“修真秘笈”。又附录《阴符经》，此亦向为道家所重，可与《道德经》相参。

十卷。清汪绂(1692—1759)撰。汪绂原名烜，字灿人，别号双池。安徽婺源 (今属江西)人。汪氏自幼十分聪颖，勤奋好学。对星历、地志、乐律、兵制、医卜诸学均有研究。约五十岁后得补邑痒生。著有《药性》、《四书诠义》、《春秋集传》、《理学逢源》等书，共二百余卷。汪氏认为先贤立说，往往不能无偏，后世各执一说，莫衷一是。强调习医诊病必探求本源。汪氏研经立论，归于平实，对于医学亦以治经之法治之。此书即以治经之法，探求本原，采摭诸家医书分类编辑。分为三纲，为医源、药性、方剂。卷一为医源篇，阐述五行生克、脏腑经络、脉象、六淫病机、胎孕、运气等，共四十七条。其中脉象未编歌诀，以防滑口而过，不究脉理;卷二、卷三为药性篇，按果、疏、谷、草、木、火、土、金、石、鳞、羽、毛、介诸部之序，载述中药六百余味，其中常用者有一百八十余味。取韩愈文兼收并蓄、待用无遗之义，能详其性味所宜;卷四至卷十列肾、心、肝、睥、肺、三焦 (以上为补剂)、寒、风、暑、湿、燥、火 (以上治淫剂)、经带、胎产、婴儿、痘疹、麻疹、痈疡、诸伤、眼目诸部，附载方剂六百三十余首，以张仲景、李东垣之方居多。此书例言中多论医精语，如谓用药如用血，制方如庙算，多算胜少算不胜。宜就本方对所治之证细加考究，明其为何用某药，为何不用某药，为何补表兼施，为何辛酸并用，为何寒热并行，明其所以然。此书资料丰富，条理清晰，发明原理，审定药品，详陈治法，以供临证之取用，颇有实用价值。有同治十二年(1873)刊汪双池遗书本、遗经堂本，光绪二十三年 (1897)江苏书局重刊本。

冉氏伤科效方是全国著名中医冉雪峰所著的伤科方剂，书中记载了多种伤科相关方剂，如简易生肌散，由熟石膏一两、黄丹二钱、冰片二分组成，研末后轻掺创口，有生肌结痂之功；简易排脓散，由黄芪一两、当归二钱、皂角刺一钱、穿山甲一钱共研细末而成，每服三钱至六钱，日二服或三服，白饮下，具有排脓之效。

冉雪峰所著的一部医学著作，冉雪峰是六世医传，全国著名中医，他在书中详尽论述了麻证的病因病机及方剂阐释。该书是冉雪峰根据自己的临床经验和对麻证的深入研究而写成，对于麻证的诊断、治疗原则以及具体的方剂应用等方面都有详细的探讨和分析，为中医治疗麻证提供了重要的参考依据。

《霍乱与痧证治要》详细论述了霍乱与痧证的病因病机、鉴别诊断及治疗方法，体现了冉雪峰的学术思想和临床经验。其学术思想可概括为 “一融三合”，即伤寒与温病相融汇，哲学与科学、中医与西医、理论与实践相结合。在治疗霍乱时，他善用经方，如通脉四逆汤等，根据患者的具体病情辨证施治。

近代冉雪峰著的一本温病类中医文献，成书于 1918 年。 冉雪峰（1879-1963），名敬典，字剑虹，四川巫山人，出生于医药世家，是我国著名医学家、中医教育家。1917 年，鼠疫流行，冉雪峰在临床实践中研究采用 “太素清燥救肺汤” 和 “急救通窍活血汤” 等方药，收到良好疗效，并著有《温病鼠疫问题解决》等文，因而驰名三镇，享誉医林。 《温病鼠疫合篇》首述温病问题之解决，次述鼠疫问题之解决及继篇，后录方药。该书对温病和鼠疫的病因、病机、症状、治疗等方面进行了详细的阐述，体现了冉雪峰的学术思想和临床经验，对后世中医治疗温病和鼠疫具有重要的参考价值。

原名《辨证中风问题之解决》，1939年冬初 稿，1954年夏二稿。全书分上、下两卷，共四编。第一编绪论，第二编 辨证《类中秘旨》，第三编辨证《中风斠诠》，第四编古方新解。第一、 二、三编属上卷，第四编属下卷。今加整理，仍厘为上、下两卷。上卷三 编加“中风辨证”四字为总名，下卷古方新解原有十一节，今 改“节”为“编”，以统一全书体例，便于读者阅读。

方书，1959年出版，由六世医传的中医名家冉雪峰编著。全书以"汗、吐、下、和、温、清、宣、补"八法为纲，每法统驭八首方剂，构建"八八六十四方"的完整体系，突破传统方书编纂模式，在方解中融入现代医学阐释。书中收录作者改良古方的实践经验，如改良《伤寒论》桃花汤用于治疗溃疡性结肠炎等现代病症，其疫病治疗经验对鼠疫、霍乱等传染病仍具参考价值。

现存版本多署 “康熙丁亥（1707）太仓顾周庚敬序”，称系吕祖降乩口述，由乩笔记录而成，属扶鸾降笔一类的劝善文献，并非正统道经，内容以罗列世间恶行、劝人改过从善为主，常见版本结构包括原序、开经偈、罪业条目与持诵规条等。强调善则庆集殃消、施印广传有诸般善报；反之则殃及自身与后代。

吕祖《忠孝诰》为道教劝善文献，由吕洞宾（纯阳子）分《忠诰》《孝诰》各三卷，共六卷，选录 “精忠至孝” 者共 108 人并系以赞语，强调忠孝为入道之基、成仙成佛之本。忠孝为道之根本：“忠孝之至，可以格天地、泣鬼神…… 可以为贤圣”，离忠孝则非仙非佛。 立教精神：以 “忠”“孝” 化世，使 “人臣依于忠，人子依于孝”，浅近易从。 结构与体例：分忠、孝两诰各上中下三卷，列神名并赞；另有序、总论、总跋等。 拜诵之法：宜 “朝夕拜诵，广布人间”，可用钟鼓通幽冥、七星水洗心、清香接灵；众神名讳多不宣诵，以表敬慎。 诚为核心：“忠而不诚是谓伪忠，孝而不诚是谓伪孝，去伪求纯，以诚为至”。 践履之要：居家尽孝、事君尽忠，各安其分；以 “诚”“敬”“恒” 存心行事。

《茅氏女科秘方》抄本一卷，明代茅友芝辑。《茅氏女科秘方》可分为胎前、产后、妊娠伤寒三大部分，既有歌诀，又加论述，按症立方，随症加减，辨证简洁明了，方药丝丝入扣。本次整理以上海中医药大学图书馆所藏清抄本为底本。