第一节 学制系统
关于上古的教育制度，我们以臆造的性质观察；关于西周的教育制度，我们以附会的性质观察。傅会尚有几分近真，臆造则完全是假的。观察西周教育制度，所根据的史料也是很少，不过《周礼》、《尚书大传》、《大小戴记》及《白虎通》数种古籍。《尚书大传》及《周礼》两种，近人群疑为伪书，我们不敢多引。坊间所刻之《大戴记》已不是原书，比较可靠者只有《小戴记》及《白虎通》两种，而又非西周当时的作品。此外，在《孟子》里头，可以考见一二。其他《史记》、《汉书》、《通考》、《通典》等书上边也曾叙述过，但这一般作者不过照着上面所举的数种古籍抄录一番，并非别有根据。根据既然薄弱，把此种史书当着附会的性质，庶免武断的毛病。按照傅会的制度，以推想当时的教育状况，则更以传闻的态度描写，较为妥当。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。”（《论语》）好像周朝的许多制度都是因袭前代而加了损益的，内中教育制度也是一样。虞、夏、商三代只有王畿或诸侯都市的国学，未见有什么乡村之学；即或有之，也太荒渺。到了西周，则国学与乡学，大学与小学，一一备设。他们的教育，可以分做三级，两个阶段：第一级为幼稚教育，第二级为小学教育，第三级为大学教育。此三级的教育，内中只有第二、第三级施行于学校以内，第一级则施行于学校以外，故从严格上说，此时学校，其实只有两级——小学与大学。第三级属于高等教育，谓之第二段；第二级属于初等教育，谓之第一段；而中等教育似包括于一二两段之间。大学修业九年，自十五岁入大学，至二十四岁毕业；或有从十八岁以至二十岁始入学，而毕业时期亦较晚。前者多半是贵族子弟，后者多半是庶民子弟之俊秀者。小学修业年限以七年为原则；自八岁起至十五岁止，亦有从十五岁起到二十岁止的。前者多半是贵族子弟，后者多半是庶民子弟。[1]幼稚教育，自初生至入小学时期为止，这一级自然属于贵族子弟，庶民子弟在当时哪有这种机会！[2]此外，胎教在当时虽有人注意，但此不过只限更少数的贵族妇女，有知识与闲暇才能办到。[3]
第一图 西周学制系统图
（此类图表为原著所有，此版一仍其旧，并沿用原序号。下同。）
西周的学制系统为双轨制，这在封建时代是必然的制度。我们试看第一图：甲轨是表示贵族教育的，乙轨是表示庶民教育的。甲轨上的学校称做国学，乙轨上的学校称做乡遂之学。乡遂之学，设立在六乡者曰庠，在六遂者曰序，由地方行政长官管理，庶民子弟和之。国学设立在近郊都市，由中央政府或侯国政府管理，贵族子弟及庶民子弟之俊秀者入之。[4]唯国学才有完备的教育阶段，乡遂之学只有小学、没有大学，若庶民子弟在小学期满有可以升入大学的资格时，须由乙轨跳到甲轨上。大学设立在王城之内的，规模宏大，别为五院，统名辟雍设立在诸侯之首都的，规模简单，只有一院，称做泮宫。辟雍以中央一院为首院，代表当代的学校，以四代的学校环建于外；四院对于中央一院有时亦具独立的性质，不过地位稍低。[5]
第二图
第三图
此外还有一种学校我们要注意的，就是民间自办的村塾。村塾的性质似小学非小学，且近于朝夕补习学校。他们里头所教授的课程，多与乡遂之学相同。他们的势力也不弱，好像在当时有小学不完备的，或者以村塾代替？[6]中国从前私塾在地方具有伟大的势力，至今尚未能完全消灭，西周的村塾未必不是这个起点。
第二节 学校之内容
一 教材
本期各学校所用教材，我们分着两段叙述。
（甲）初等教育段
此段又分做两级：一为幼稚教育，二为小学教育。此时无幼稚园，关于幼稚时期的教育，概举行在家庭之内，又可称做家庭教育。儿童每日学习的即是日常生活上一切常识，是练习动作的，不是死记符号的。例如，当儿童有了吃饭的能力，教他们用右手；有了说话的能力，教他们怎样应对。到了六岁，教他们计算数目，数时日，辨别方向。到了七岁，教他们以男女居处的分别。在八岁时，教他们以出入、饮食种种礼节。在九岁时，把朔望及干支等日名，一一教给他们。满了八岁的儿童，本应授以小学教育，不过在九岁以前，他们的起居饮食尚未完全自立，故尚住在家庭。十岁以后，始出就外傅，寄宿于外，这个时候才开始课以文字的教育，学习幼年时代的仪节。到十三岁，始完全入于正式小学时期了。（均见《内则》）
小学时期的教材与幼稚时期含接的很多，因为这两个时期原来分不大清楚。小学的课程，译以今义，可别为三类：（1）关于修身科的，有洒扫、应对、进退等节；（2）关于知识科的，有算学、乐歌及书记等文；（3）关于运动科的，有驰马、击剑、射御、跳舞等术。知识科是很粗浅的，他们所注重的实在修身一科。[7]上自王公、下至庶人的子弟，凡满了小学学龄时，全有入学的机会，此时也只有小学教育的机会是比较普遍的。
（乙）高等教育段
此段为大学教育时期。大学的课程亦可别为三类：（1）关于修身科，教以正心、诚意及修己治人之道；（2）关于知识科，教以格物、致知及六艺之文；（3）关于运动科，教以射御、跳舞等术。西周人的教育观念，以为大学教育是造就政治领袖人才，为将来管理民众、统治国家的，不是研究高深学问的。他们所谓高深学问，也不外乎“修己治人之道”，所以修己治人之道占了学校课程一大半地位。修己即是“训练身心”，治人即是“管理民众”。如他们主张的是贤人政治，要治人必先修己，能够修己才能以身作则，然后有好的政治。我们读《小戴礼记·学记篇》，如“离经辨志”、“敬业乐群”、“博学亲师”、“论学取友”等语，把社交与学业看得并重，便可以知道他们的命意所在了。
第一表 西周各级教育课程表
二 教具
西周散氏盘
西周时代，毛笔和纸尚未发明，他们以刀漆作笔，以竹木作纸，如有记载，则用刀或漆刻画在竹木上面。集多数的竹木，用丝线或韦皮连成一排，用时打开，不用时叠起，所谓“典册”者即是此意。[8]这类一册二册的东西，我们叫它为“书”，但在西周时，并不称书，名称很多。若以所书的质料分，则用竹书的称“册”或“简”，用木书的称“方”或“板”。若以所书的内容分，则有下之各种称谓：（1）关于古训的称“典”，所谓“修其训典”（《史记·周本纪》），“虽无老成，人尚有典刑”（《周书》）之类。（2）关于版图及户口的称“籍”，所谓“周公履天下之籍，而听天下之断”（《荀子·行效篇》），“诸侯恶其害己也，而皆去其籍”（《孟子·万章下》）之类。（3）关于当代的掌故则称“策”，所谓“文武之道，布在方策”（《中庸》），“大事书之于策，小事简牍而已”（杜预《春秋序》）之类。合典、籍、册及简、牍等，用作为教学的材料时，统称之曰“业”，《礼记》上所说“请业则起”（《曲礼》），“时教必有正业”（《学记》），曾子所说“学必由其业”（《群书治要》）之类，即是我们所谓“学业”的意思。秦以前，“笔”字原文为“聿”，古文从手从刀，即是以手拿刀刻字于竹简上面之意。古时的刀并不锋利，用刀刻字成书，何等笨拙！所以古人读书的困难，比较现在印刷术发明的时代，真不可以道里计；而当时学术能够被贵族阶级所把持，不能普及于一般民众，也是这个原因。
三 师资
幼稚教育是在家庭里头施行的。在庶民的家庭，儿童的父母就是他们的教师；在贵族家庭，另外设有保傅，专门保养和训练他们（见《礼L记·内则》）。小学教师全由士大夫充当。国立小学由国家设立专官，执行教鞭，如乐正、胥师一类的人。乡遂之学，由地方长官——乡大夫等——聘请年老致仕还乡的士大夫充当。地方自办的村塾所有教师，与乡遂之学相同。乡遂之学及地方村塾的各个教师，大半是年长有德且负地方重望的缙绅名流，他们的地位极其尊崇，称之曰“乡先生”。[9]大学教师较国立小学的职位尤其高贵，不用说了。凡礼乐诗书及舞文舞武等科，皆设有专职。至于掌握教育行政大权，及颁布教条，则统由中央之司徒，地方教育行政则由乡大夫秉承司徒办理。
师长的地位格外隆重，国君以嘉宾相待，所谓“天子不得而臣，诸侯不得友”（《孟子》）；一般子弟以君父看待，所谓“民生有三，视之如一；父生之，师教之，君食之”（《国语、晋语》）。他们以为师长是学问道德兼全的人，“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君”（《学记》）。你们要是获求学问，陶冶品性，明习修己治人的道理，非对此品学兼优的师长特别尊重，那就不足以表示你们的诚意与其正的需要，你们一定得不着良好的效果。“师严而后道尊”，就是他们提倡尊师重道主义的根本理由。
四 考试与升格
此时的考试分学业考试及升格考试两种。学业考试由学校办事人员举行，例如《学记》上所说“比年入学，中年考校，……七年小成，九年大成”一段话，仿佛现今各学校通行的入学试验、学年试验及毕业试验。升格考试由国家行政官吏举行，关于地方的由乡大夫，关于中央的由司徒。学业考试只督课生徒的成绩，升格考试并奖给他们以学位。升格考试分做三步。第一步，由乡大夫初试，取中了的录入乡学肄业，称秀士；到相当期限，经过复试，取中了的由乡大夫造册报告到司徒，称选士。第二步，由司徒初试选士，取中了升入大学肄业，称做俊士；到相当期限，完成了大学的学科，经过复试，取中了，再奖以荣名，叫做造士。造士即学业造成了的士子，将来候补的官吏。得了造士以后，由教官大乐正报告到天子，经过第三步的选拔，发交司马量才录用，此时则名之曰进士了（均见《王制》）。这种完密的考试制，在当时事实上能否必行，我们不敢武断，不过经过层层的考试以后，挑选少数出类拔萃的士子，最后付给他们以国政，教他们好好地辅佐太子统治国家、管理人民，那是比较可靠些的。所以我们前面说过，周朝的大学教育，是造就政治领袖人才的，不是研究高深学问的，所谓“德行道艺之士”，也不过能诵经典、背掌故罢了。
第二表 周朝学子升格考试表
五 视学与养老
相传虞、夏、商三代的学校，除了教学以外，养老要算是一件最大的任务，在第一章我们曾说过。周朝的学校也是一样，并且加倍隆重。据《王制》上说，被养的老者固然以资格分等级——国老养于大学，庶老养于小学；但同时也因年龄而有区别，年满五十的老者养于乡遂之学，六十以上的养于国立小学，七十以上的养于国立大学。谁养他们呢？若是一国的老者，由诸侯致养；若是天下的老者，则由天子致养。什么时候举行呢？天子或诸侯当视学时一齐举行。据说周朝的学校管理极严，一年之中天子或诸侯必亲往他们直接管辖的学校，视察四次，视察完毕，即于第二日举行养老的典礼。[10]那个时候，视学、养老两个典礼，举行在一块儿，天子、三公、九卿、诸侯、大夫都要出席，可算是一种盛大的宴会。击鼓以警告大众，释奠以祭礼先师（《文王世子》）；然后肆筵设席（《大雅·行苇》），请三老五更及一般群老上升，各就其相当的地位（《文王世子》）；由主人献酢致酒（《大雅·行苇》、《礼记·乐记》），作乐歌诗，舞文舞武（《月令》）；并且对这一般台背黄耇祝福献寿（《大雅·行苇》）。我们试想：周朝的王公大人对于这一般大老何以这等尊敬？《三礼义宗》上说，养老有两个意思：一个为的是“尊年敬德”，一个为的是“乞言修治”。周朝的政见是以“孝弟之道”维系社会人心，以父兄之礼奉养天下老者，即以教天下的人民讲孝道、讲弟道，尤其直接使在学的青年学生得以观感兴起，潜移默化。[11]这一般龙钟遗老，全是老于世故、富有经验的人，故又可以借着这个机会垂询国家大计，领受教益。但我们以为：这仍是父系氏族社会崇拜祖先及长老的遗风。
第四图 太学养老图
第三节 女子教育
以上所叙全是关于男子的，现在我们也要谈谈女子教育了。周朝的女子教育是什么？我们杜撰一句叫做“阃内教育”。要证实这一个名词，须把《礼记》、《内则》、《曲礼》诸篇打开看看，便能明白。周人以为：男子是阃外的人，凡阃以外的事情全是他们的职务；女子是阃内的人——也许不是人，她们的职务因此只限于阃以内。阃以内有些什么事情可干呢？养蚕、织布、缝衣、烧茶汤、备酒浆、事舅姑、供丈夫的驱使——这一类的琐事。缩短来说，阃以内的事务无非是“缝衣煮饭”，所以周朝教育女子也只限于缝衣煮饭。[12]女子受这种教育时，不是送入学校，也不出就外傅，只由她们的父母——贵族家庭也许还有保姆——在阃内日日教导她们，训练她们，完成一般阃内的人物，所以取名阃内教育。在这种教育意义之下，男女界限分得非常清楚，七岁的儿童，男女不准同席；十岁以后，女子即不准出闺门；男子不能谈及阃门以内的事，女子不能谈及阃门以外的事（《曲礼》）。女子以不出门为原则，不得已而要出门时，必须以头巾把面孔掩蔽着（《内则》）。女子属于柔性，她们的德性应当以服从为正当。当出嫁的时候，她们的父母恐怕女儿柔顺的性情尚未训练成熟，且赶到花轿门口还要吩咐几句：“戒之敬之，夙夜无违命！”[13]未成人以前，须服从父命；出嫁以后，则服从丈夫之命；不幸而丈夫先死了，有儿子时还要依从儿子，女子是不能有所主张的（《列女传·母仪》）。女子是次等人格，帮助男子料理家事，听从男子指挥的。女子是无家的，以男子的家为家；女子是无祖的，以男子的祖为祖。她们没有权利享受父母的遗产，她们没有权利得着出入的自由。十五而笄，即成了他们的一块禁脔；二十而嫁，则变着男家的一宗货物。[14]女子的人格既然如此，还要教育做什么？所以他们说女子无才便是德。即或有时看重女子，也不过期望她们做一个“贤妻良母”罢了；“缝衣煮饭”的职业，“顺从无违”的品性，这就是完成贤妻良母的唯一条件。在昔商朝以前，社会为氏族制，女权尚不十分低落；此时简直把女子当着男子的奴隶看待，周朝之为封建时代的社会可以无疑了。这种思想即以礼教为背景所产生的最大权威，在中国历史上势力之大，享年之久，与礼教同一运命。
西周女子之袍
第四节 结论
本章所述完全关于西周时代的教育制度和状况。西周自武王克商至幽王被杀，合计三百五十年，即在公历纪元前十三世纪至前八世纪之间。这个时候，中国社会确由氏族时代进化到封建时代。封建时代，教育权完全在少数贵族和僧侣阶级手中，能够受教育的也只限于少数贵族子弟，或尚下及到城市的市民。如本章所说西周国学的宏大，乡遂之学的普及，及层层的考试，当然一半是后人附会的——尤其是汉人附会的。《学记》一篇，除记载周代教育制度外，关于理论方面很多有价值的言论，西周哪能有此产品，由此更可以知其为汉人附会了。
《礼记》书影
据许多古籍上说，此时除学校养士外，另有一种录取人才的方法，即是中国最古的选举法。此法，初由乡评里选，继由乡大夫以乡饮酒礼贡举到诸侯或天子。评选人才的标准分三等：德行为上，其次治事，再次言语，一律皆采取平日之素行。这种人才，不限于学校出身，可是他们的造就与资望均较高于学校出身的，所以一被选举之后，往往破格录用。这一段情形，我们读《仪礼》的《乡饮酒礼》及《礼记》的《射义》、《文王世子》诸篇，便知所记极其详细。从表面上看，好似西周时代的社会教育业已普及，其实即上古时代，各氏族选举长老组织氏族会议的遗风，这是民族进化史上一般的情形。
本章参考书举要
（1）《尚书大传》
（2）《大戴礼》的《保傅》
（3）《小戴礼》的《王制》、《月令》、《学记》、《文王世子》、《内则》、《乡饮酒礼》
（4）《仪礼》的《士昏礼》、《乡饮酒礼》
（5）《列女传》的《母仪》
（6）《历代职官》表及《国子监》
（7）《玉海》的《学校》及《养老》
（8）《毛西河集》的《学校问》
（9）《观堂集林》的《简牍检署考》
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[1] 《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学。”
《大戴礼·保傅》注：“《白虎通》曰：‘八岁入小学，十五入大学。’此太子之礼。《尚书大传》曰：‘公卿之太子，大夫元士之嫡子，年十三入小学，见小节而践小义；年二十入大学，见大节而践大义。’此世子入学之期也。又曰：‘十五入小学，十八入大学。’谓诸子晚成者至十五入小学，其早成者十八入大学。”
《王制正义》：“书传略说，‘余子十五入小学，十八入大学’。其乡人常与余子同。”
[2] 《礼记·内则》：“异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师；其次为慈母，其次为保母；皆居子室。他人无事不往。子能食教以右手。能言男唯女喻。男鞶革，女鞶丝……”又观《文王世子》诸篇及与此全篇参证，可知多系指贵族家庭而言也。
[3] 《大戴礼》：“周后娠成王于身，立而不跂，坐而不差，独虑不倨，虽怒不詈，胎教之谓也。”
《列女传》：“大任者，文王之母，性专一。及其有身，目不视恶色，耳不听恶声，口不出恶言，以胎教也。”
《博物志》：“妇人姙娠：不欲见丑恶物，异鸟兽；食亦当避异常味；……正席而坐，割不正不食；听诵诗书讽咏之声，不听淫声，不视邪色。以此产子，子贤明端正寿考，所谓胎教之法。”
[4] 《学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序（郑注：术，遂也），国有学。”
《王制》：“天子命之教（郑注：之，指诸侯），然后为学。小学在公宫南之左，大学在郊。”张子曰：“此小学是教国子之幼小者未能入大学，则其学在公之左右。大学即郊学也，对小学而言大尔，非国子、胄子俊造所居。但国之设学必均，于四郊为之立学：郊学则乡遂大夫教之，国中大学则天子诸侯所视者也。郊学虽非俊选所居，亦有时而往，如行礼于其间，使不帅教者观之。”
按据《学记》及《王制》所载，虽乡遂之学有序、庠等名，此不过因地方行政区划所设立不同而各异其名耳，如现代省立、县立、市立等名，并非有一定大小也。郊之内，六乡属之；野之内，六遂属之。近郊直接于王城周围者，或亦设国学焉。
[5] 《王制》：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”注：“周立三代之学：学书于有虞氏，……学舞于夏后氏之学，……学礼乐于殷之学，……”
又《大戴礼·保傅》：“学礼曰：‘帝入东学，上亲而贵仁，……；帝入南学，上齿而贵信，……；帝入西学，上贤而贵德，……；帝入北学，上贵而尊爵，……；帝入太学，承师问道：……此五学者既成于上，而百姓黎民化辑于下矣。’”又《礼象》：“辟雍居中，其南为成均，北为上庠，东为东序，西为督宗。”
又《周礼》：“天子立四代之学以教世子及群后之子及乡中俊选所升之士。”孔疏按：“尊鲁亦立四代学，余诸侯于国但立时王之学。”
[6] 《学记》郑注曰：“古者仕焉而已者，归教于闾里，朝夕坐于门，门侧之室曰塾。”
[7] 《论语》：“子夏曰：‘小子当洒扫应对进退。’”
《玉海》：“周之制，自王宫、国都、闾巷、党术莫不有学，司徒总其事，乐正总其教。下至庠塾，以民之有道德者为左右师。自天子之元子、众子，公卿大夫士之嫡子，庶民之子弟，八岁入小学，教之洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文；十有五进乎大学，教之致知格物正心诚意之道。”
按：《王制》：“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士，春秋教以礼乐，夏教以诗书。王太子王子群后之太子，卿大夫元士之适子，国之俊选皆造焉。”观此，则知高等教育段除上三科所举条目外，尤特别注重“礼乐诗书”四门。
[8] 《观堂集林·简牍检署考》：“策之编法，用韦或用丝。《史记·孔子世家》：‘孔子晚而好《易》，读书韦编三绝’，此用韦者也。《穆天子传》：‘以素丝纶’，《考工记》：‘以青丝纶’《孙子》：‘以缧丝纶’，此用丝者也。”
[9] 《尚书大传》：“大夫七十致仕而退老，归其乡里。大夫为父师，士为少师。新谷已入，余子皆入学，距冬至四十五日始出学。上老平明坐于右塾，庶老坐于左塾，余子毕出，然后皆归。夕亦如之。”注：“余子犹众子也。”《乡饮酒义疏》：“乡学致仕在乡之中，大夫为父师，致仕之士为少师，在学中名曰乡先生，使之教乡中之人。”
备览《文王世子》凡三王教世子必以礼乐；乐所以修内也，礼所以修外也。……大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者教之以事而喻诸德者也，保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也。记曰：“虞夏商周有师保，有疑丞。”
[10] 《玉海·学校》：“《三礼义宗》曰：‘凡一年之中，养国老有四，皆用天子视学之时。’一年之内视学亦有四，故养老之法亦有四，皆用视学之明日。郑注：‘《文王世子》合乐云，谓春入学，秋颁学，此为二也。’《学记》曰：‘未卜禘不视学。’禘尝在夏，既有夏祀之礼，冬不宜无。诗书礼乐四时教之，故知有四视学之礼。按之《文王世子》‘凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之’，由此夏亦应有。”
《文王世子》：“凡祭与养老乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。适馔省礼养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。……言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。”注：“天子以父兄养之，示天下之孝悌也。”《乐记》：“食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总千，所以教诸侯之弟也。”《大雅·行苇序》：“内睦九族，外尊黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”
[11] 《玉海·学校》：“《三礼义宗》曰：‘凡一年之中，养国老有四，皆用天子视学之时。’一年之内视学亦有四，故养老之法亦有四，皆用视学之明日。郑注：‘《文王世子》合乐云，谓春入学，秋颁学，此为二也。’《学记》曰：‘未卜禘不视学。’禘尝在夏，既有夏祀之礼，冬不宜无。诗书礼乐四时教之，故知有四视学之礼。按之《文王世子》‘凡学，春官释奠于先师，秋冬亦如之’，由此夏亦应有。”
《文王世子》：“凡祭与养老乞言合语之礼，皆小乐正诏之于东序。适馔省礼养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。……言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。”注：“天子以父兄养之，示天下之孝悌也。”《乐记》：“食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总千，所以教诸侯之弟也。”《大雅·行苇序》：“内睦九族，外尊黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。”
[12] 《内则》：“女子十年不出。姆教婉娩，听从，执麻枲，治丝茧织组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆，笾豆菹醢，礼相助奠。”《曲礼》：“纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备洒扫。”《易》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”《列女传·母仪》：“孟母曰：‘夫妇人之礼，精五，幂酒浆，养舅姑，缝衣裳而已。’”
[13] 《仪礼·士昏礼》：“父送女，命之曰：‘戒之敬之，夙夜无违命！’母施衿结悦，曰：‘勉之敬之，夙夜无违宫事！’”《孟子》：“孟子曰：‘以顺为正者，妾妇之道也’。”《内则》：“凡妇不命适私室，不敢退。将有事，大小必请命于舅姑。”
[14] 《曲礼》：“女子许嫁缨，非有大故，不入其门。”郑注：“女子许嫁系缨，有从人之端也。”