第一节 概论
王肃像
本期经学大师，首推王肃，其次则为徐遵明。王氏字子雍，江苏东海县的人，在曹魏时代做官至中领军散骑常侍。平日喜究贾、马之学，所学驳杂，又喜著述。当时海内讲经的学者多宗郑氏之说，自王氏出，俨然为郑氏一大学敌。到南北朝时，经学遂分着两派：北朝以郑氏为宗，南朝以王氏为主，两家门徒互有攻讪。今文学家以王氏喜为造作，又多附会冒充的话，所以对他格外不满。徐氏字子判，陕西华阴的人，为北魏时代一大宗师。徐氏自幼时即爱读书，但他的性情却肆放不守绳墨，易师四次而业始就。学成以后，在外讲学二十多年，海内莫不宗仰，只以颇爱钱财，每讲必悬价格，与儒者的风度不同，所以时人对于他的人格每多疵议。以上二人虽为一代的经师鸿儒，对于思想方面，毫无表现。本期以儒家而具教育理论的只有傅玄与颜之推二人。傅氏论性与扬子的善恶混说相似。颜氏注重儿童教育及论环境势力的重大，并提倡胎教，极见精要。除儒家以外，道家取葛洪一人，佛家取刘勰一人，为代表葛氏言教育的功用，刘氏论修养的方法，较有可采。至于清谈派，思想近于庄子，态度可极鄙陋，且无一人具有教育意味者，所以只好从略。
第二节 傅玄与颜之推
一 傅玄
傅氏生于汉献帝建安二十二年，死于晋武帝咸宁四年，应为三国时的魏朝人物。但他在晋朝，官迁至太仆，且对武帝上疏贡献过政见，他的《傅子》一百二十卷也是完成于晋初，所以史家把他列入晋朝了。原籍北地泥阳，今属于甘肃，一生刚劲亮直，于沙漠生活不无关系。本期儒家的纯粹分子，应推他为第一，所著《傅子》，大抵系阐明儒家的经济政策与伦理哲学，关于社会经济方面的议论，尤具卓识。但他的伦理哲学，完全是唯心的。他以心为“神明之主，万理之统”，所以“立德之本，莫尚乎正心：心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正”。《傅子·正心篇》傅氏论性，与扬雄的善恶混说很相近。他以人类有“好善尚德之性”，又有“贪荣重利之性”——前者是善的，后者是恶的。但此善恶混杂之性，并不固定，是极活动而富于矫揉的。打个比方：
《傅玄评传》书影
人之性如水焉：置之圆则圆，置之方则方；澄之则淳而清，动之则流而浊。（《傅子·附录》）
因为人性是极活动的，所以容易受教育。因为人性是善恶混杂的，所以必须给以好的教育。好的教育就是礼义，以礼义为教，则善日长而恶日消，于个人则可以为君子，于社会国家则可以得到安顺。所以他说：
先王知人有好善尚德之性，而又贪荣而重利也，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚则礼让兴；抑其所贪，则廉耻存。（《戒言篇》）
能够以礼义为教，发达人类的善性，自然上安而下顺；否则施教不以其道，使恶性发展，则天下必同受其祸。所以他又说：
人之性，避害从利：故利出于礼让，则修礼让；利出于力争，则任力争。修礼让，则上安下顺而无侵；夺任力争，则父子几乎相危，而况于悠悠者乎”。（《贵教篇》）
二 颜之推
颜氏名之推，字介，是山东瑯邪临沂的人。性爱饮酒，多放纵，不是纯粹的儒者。幼年承家学，善《周官》、《左氏》。稍长，博览群书，无不该洽；喜为词章，也极典丽。生于天监年间，当十二岁时，值湘东王绎自讲老、庄，遂做了他的门生，后又在他的幕下当参军，很受器重。到后来，湘东王绎失败，颜氏被虏至北齐。隋文帝兴起，又在隋朝做过学士。
颜之推像及《颜氏家训》书影
颜氏的思想，见于《颜氏家训》。此书二十篇，凡读书、习礼、为人处世、治家、交友种种要道，一一举说，以训诲他的儿子，可谓一本家庭教育课本。通篇言论皆以儒家主义为中心，其中关于教育理论的有数点：（1）教育的意义，在诵习古人的嘉言懿行，以启发其知识，而指导其行为。上智之人，知力天成，或不待学习而自能与法则暗合；其余一般人，欲其多智明达，未有不待学习的。例如养亲事君之道，必须考查古人的懿行，而体贴模仿，才能合于正理而当于人情。[1]（2）教育子弟，须从怀胎时教起，纵一般人办不到，亦须从幼小教起。其理由有二：一则人当幼小时，性情纯洁，未染恶习，对于父兄师长的教诲，极易接收，否则费力多而成功少。所谓“当抚婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚；父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。……骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨；逮于成长，终为败德”（《教子篇》）。二则幼小儿童脑筋简单，未经凿伤，读书容易记忆；到二十岁以后，则记忆力锐减了。所谓“人生幼小，精神专利；长成以后，思虑散逸，固须早教勿失也”（《勉学篇》）。（3）环境的力量最大，儿童的习惯多半被左右近习之人所影响。所谓“人在幼年，神情未定，所与款狎熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之”（《慕贤篇》）。因此之故，父母对于子女，一面固然要从小施以良好教育，一面对于他们左右近习之人审慎选择，以免导入歧路而不自觉。
第三节 葛洪与刘勰
一 葛洪
葛氏字稚川，是丹阳句容的人，自号抱朴子。他的先世虽做过大官，到他初生时业已中落了。幼时贫且孤，尝以耕田砍柴过日子。但好学心切，每于工作余暇，刻苦读书；即做工时，也不释书卷。性情沉默寡欲，除读书外一无所好，也不爱做官；但或为探求学问时，虽崎岖千里也要跋涉而不辞劳苦。他的思想：前半生是儒家的，后半生是道家的。所著《抱朴子》一书：外篇五十二，是站在儒家立场说话，表示前半生的思想的；内篇五十，是站在道家立场说话，表示后半生的思想的。但他的道家思想，却不与老、庄尽同，完全走入了宗教道上，研究神仙之术了。据他自述，曾在广东罗浮山炼丹七年，遂成《抱朴子》一书。葛氏生于魏文帝嘉平五年，到东晋成帝咸和八年羽化而登仙，享年八十一岁。
葛氏关于教育的言论，只见于他的外篇。内中有三点：一是说明教育的功用，二是说明教育的效力，三是说明努力的重要。关于第一点，又分着三层意思：第一层，以教育为“革面洗心，导窍凿钝”的功用；第二层，以教育为“察往知来，博涉劝成”的功用；第三层，以教育为“为人处世，治国安民”的功用。关于第二点，他以无理性的物件比有灵性的人类，物件都可因人工而教成，则“含五常而禀最灵”的人类之可教，更不待言。关于第三点，他亦以人类之“才性有优劣，思理有修短”，但成功还在于自身的努力。比如：“速悟时习者，骥騄之脚也；迟解晚觉者，鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景，止而不行，则步武不过焉。此虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。”（《勖学篇》）按这一类的话，极其敷浅，本无可取，不过在道家中而肯谈这种学说的人，殊不多得。
葛洪像及《抱朴子》书影
二 刘勰
葛氏为道家之徒，刘氏则为佛家之徒。刘氏是东莞莒县的人，名勰，字彦和，自幼时即发愤为学。因父死过早，家贫无力娶妻子，遂终身为一独身者。当少年时，尝依沙门居处，得以博览佛家经典，所以他的性情也为环境所移，变做了一个恬淡消极的人。他是梁朝的人物，与昭明太子友善。到后来，自燔其须发，改名慧地，率性出家当和尚去了。
他的思想，见于《新论》一书。在本书的字面上，看不见拥护佛家的一个字，其内容也不纯粹是佛家的理论，它是融合儒、佛、道三家的思想而组织的。内中关于教育方面的有两点，可以采取：一为修养论，一为求学说。
刘氏以性为善，欲为恶；情介在善恶之间。情生于性，过了度则伤性。欲生于情，受了撼则害情。譬如：冰出于水，冰结反使水遏而不流；烟出于火，烟多反使火郁而不发。所以撼欲的，不外声色臭味等物质，代表欲的为耳目口鼻等感官，感官受了物质的诱惑，则欲火生，直接害情，间接伤性，而性乱了。假使感官没有物质的引诱，则关闭心钥，欲自不会发生，情亦无所动于中，而性自能全其贞。但吾人生于这个社会，触目皆色，张耳是声，四围皆是敌人，不时向我攻伐，其欲怎得不炽，其情怎得不动？推此原因，由于不知全性之道。怎样全性，莫如“神恬心清”；能够如此，则中有主宰，而能因静以定，因清以虚，外感自然不能攻入。所谓“恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外；神恬心清，则形无累矣”（《清神第一》）。故刘氏修养之法，以“神恬心清”四字为要，能够做到这四个字，则性自能保全其贞，情自不动，欲自不生。
《文心雕龙》书影
刘氏是一个笃志好学的人，所以提倡“崇学主义”。他说“道家之妙，非言不津；津言之妙，非学不传；未有不因学而鉴道，不假学以光身者也”（《崇学第五》）。学的功用，不仅“鉴道”、“光身”两种，凡“通性”、“益智”，皆由学得来。学的功用既如此之大，求学的方法尤在于“专”。所谓“专”，即心力专注之意。此意分两点说：一是要把心放在所学之事物上；二是同时不能学习两件东西，同时学习两件，则心就分而不专了。刘氏有一段话说得尚好，我们勿妨抄引在下面：
学者出于心，心为身之主，耳目候于心。若心不在学，则听讼不闻，视简不见。如欲炼业，必先正心，而后义理入焉……是以心驻于目，必遗其耳，则听不闻；心驻于耳，必遗其目，则视不见也。使左手画方，右手画圆，令一时俱成，虽执规矩之心，回剟劂之手，而不能者，由心不两用，则手不并运也。……是故学者，必精勤专心，以入于神。若心不在学，而强讽诵，虽入于耳，而不谛于心，譬犹聋者之歌，效人为之，无以自乐，虽出于口，则越散矣。（《专学第六》）
本章参考书举要
（1）《晋书》的《傅玄传》及《葛洪传》
（2）《北齐书》的《文苑列传》
（3）《北史》的《儒林传》
（4）《南史》的《文学列传》
（5）《傅子》、《抱朴子》、《新论》、《颜氏家训》
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[1] 《勉学篇》：“夫所以读书学问，本欲欲开明心目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危受命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬为身某，瞿然自失，敛容抑志也。……”