第一节 概论
中国教育制度自唐以来，业已逐渐完备。宋朝的制度多半模仿唐朝，地方学校虽不如唐朝记载的详细，而中央学校则更较发达。中央学校，有国子学及太学，辟雍及广文馆，皆属于大学性质。有律学、算学、书学、画学、医学及武学，皆属于专门学校性质。有小学属于小学性质。此外还有几所特殊学校，如宗学、诸王宫学及内小学三所，统为贵族学校，内兼高初两等教育性质。此外另有四门学一所，特为庶民子弟设立的，属于高等教育。地方学校，州有州学，府有府学，军有军学，监有监学，县有县学，介于中小学性质之间，而界限不甚严明。中央的国子学、太学、辟雍、广文馆、武学、律学及小学，统归国子监管辖，谓之直系学校。地方学校则由各级所设立的地方行政长官管辖，其上则统属于本路的提举学事司。以上各校，设立的先后，教材的内容，试验的情形，及教职员和学生的名额，不仅南北两宋不能一致，即每易一君主或换一派阁员亦屡有变更，我们留待专讲。兹为读者便利起见，列一简略学校系统图于下。
周朝立学，有释奠于先圣先师的文字，《郑注》，谓先师为学校已死了的有道有德的教授，先圣为周公若孔子（见《礼记·文王世子》）。他说周公尚有几分近情，说孔子未免过于错误，孔子与周公同被供祭于学校内者，实始于东汉永平二年。到六朝及隋，才把周公挤走，专祀孔子，而以颜渊配享。唐朝初年，孔子的地位虽偶被周公占着，但自贞观后又恢复原状，自此以后，全国学校，莫不遍设孔子木主，而孔子俨然为学校的教主了。到了宋朝，则尊崇更甚，或于学校设奠致祭，配享以高才弟子，所谓“十哲者”，或就孔子庙庭开设学校。此种仪节一直到清代末年，相沿未改，且愈演愈扩充。但北宋还有一点特例：曾经以王安石陪着孔子一齐高坐在学校礼堂上，一律受天下学子的崇祭，这是徽宗崇宁时代蔡京之徒所干的一回事情。
第八图 两宋学制系统图
各校所用的教材，除特殊学校外，大概全规定为儒家的六经；不过在汉分今、古文两家，在唐分大、中、小三经，到了宋朝，除了六经外，又添了一部《四书》为教材。《四书》包含《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四种，从前本各自为书，除《论》、《孟》二经早行于世外，《大学》、《中庸》附载于《戴记》内，未经重视。至北宋，程氏兄弟讲学于洛阳，才从《戴记》中抽出来加以提倡，教育界才有人注意。到南宋，朱子又将《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》合并为一，遂有《四书》之名，以后成为全国小学必读之教科书了。[1]《大学》、《中庸》虽提倡于北宋，其实到南宋才被通用，北宋学校所风行且必采用的实为王氏的《三经新义》。王氏的《三经新义》，与唐朝孔氏的《五经正义》，同一以一家之说，借着政府的势力颁行于全国，在教育史上确令吾人有特书的必要。
国家教育宗旨，因政党的起伏，屡有变更。在王党专政时，讲求富国强兵，他们的教育目的在培养通经致用的人才，故以功利主义的教育为宗旨。在旧党当国时代，他们喜谈性理，教育目的在培养一般品学兼优的士君子，故以“德行道艺”为教育宗旨。前者的气势虽赫赫一时，只以缺乏有思想的人才，影响不大；能够影响于宋代教育思想上二三百年者，则为性理学者的教育主张。他们以“革尽人欲，复尽天理”为唯一修学工夫，所以要以德行道艺培养人才。这种人才培养成功，即他们理想中的贤士大夫，有德的君子，完全人格——圣人之徒。至于韩侘胄一派奸邪专政，专意排斥善类以保持其禄位，自无宗旨之可言了。
第二节 国子监
国子监有两种性质：一为管辖学校的机关，称国子监；一为教养生徒的场所，又称国子学。国子学为国家最高学府，专教七品以上的子弟。当初学生人数不定，其后以二百人为定额。这些学生，皆以享受太厚，入学读书不过徒有其名，往往名虽在籍而实久不到校。所以在太祖开宝时就有插班补缺的办法，到真宗景德时又有旁听的办法。[2]管理国子监的，当初以判监事二人，一在东京，一在西京。其下再设直讲八人，专任教授，皆以学行卓异者充当。如程颐判西京国子监，及胡瑗曾以直讲的资格兼管东京国子监事，皆是。元丰以后，改变章程，设祭酒一人，总管国子监事，统辖所属各校；其下设司业、参丞及主簿各一人，掌各项职务，其他所属各学之博士、教授等员，各有多少不等。以上完全是北宋的情形。到南宋高宗继统的初年，即于所在地开设国子监，生徒虽少，但定都临安以后，办法亦略相同。
宋真宗像
第三节 太学
宋朝以太学最发达，办法亦较完善。开国之初，他们所定入学资格只限于八品以下的子弟及庶民的俊秀者，内中管理及办事极其简单。到王安石当国，特别注意学校教育，尤其注意大学教育，培养通经致用的人才，所以他一方面改革从前科举的流弊，一方面扩充太学的内容。王氏把太学分为三舍，别学生资格为三等，初进太学为外舍生，由外舍升内舍，由内舍升上舍。兹将所有内容及历年变更情形，分别叙述于下。
一 入学资格及进学手续
在神宗熙宁时，仍照宋初，别为二种。在徽宗崇宁时，规定由各州州学学生每三年选送一次，是时已停科举，取士全由学校升贡。到南宋，又有变更。在高宗时所定资格：凡诸道在本州州学修满一年，三试中选，未曾犯过第三等以上的惩罚者；或不住学校，而曾两次参加释奠及被列于乡饮酒者，得送入太学肄业。此外到孝宗时，又有混补及待补二法：每三年科举完后，所有落第举人准许应试，取其程度合格者补入太学，谓之混补；其后以就试者过多，乃加限制之法，凡诸路解试终场人，挑选百分之六送往太学补试，是谓之待补。凡各州学生来京入学时，须呈验所隶本州公据，考试取中后补入外舍，为外舍生。
二 名额及学龄
关于太学生的学龄，史书没有明文规定，无从考查。关于三舍名额，时有增减，兹表列于下。
三 课程
第七表 宋代太学生名额表
太学课程，历朝屡有变更。开国初年以五经为教材，命诸生各习一经，每经设博士二人教授。熙宁以后，强令学生学习王氏的《三经新义》，且通令全国各学校遵用以求统一。徽宗政和中，蔡京当国，黄、老、庄、列等书也列入教材。到了南宋，取消《三经新义》，仍定五经为教材，并习程、朱语录，而《四书》也渐列入课程之中了。总之，在北宋，王氏学最占势力，在南宋，程氏学颇为风行；而诗、词、赋、策论则随时皆采，不分派别。
四 考课法
考课分两种：一为学行考查，一为成业试验。凡学生初进学校以后，由斋长谕月逐日登记他们的操行及学业。到一季末了，挑其可选的送于学谕考查一次；学谕考查过了，过十日再由学录考查，再过十日又由博士考查，最后又由长贰考查，长贰即国子祭酒与司业。到了一岁之终，由长贰会同教职员评定高下，登记于行艺簿，以为升舍试验的参考，谓之学行考查。[3]凡成业试验，又分两类：一为私试，一月一举行；一为公试，一年一举行。凡私试，孟月试经义，仲月试论，季月试策，由学官主持。凡公试，初场考经义，次场试策论。北宋由学官，南宋另差大官主持。
五 升舍法
宋人科举考试图
凡外舍生每年升级一次，即年终公试后，并参考行艺，取其合格的——取列第一、第二等者——升入内舍。凡内舍生每二年升级一次。当修满二年时，由学官按照贡举的手续，用弥封誊录法，试验其成业；如成业考入优、平二等，再参验其平日行艺，果皆合格，则升入上舍。凡上舍生修满二年，则举行毕业试验。当举行毕业试验时，由政府特派大员主生修满二年，则举行毕业试验。当举行毕业试验时，由政府特派大员主考，教官不得参与，一切手续与科举省试法相同。评定成绩分三等：行艺二者俱优为上等，一优一平为中等，俱平或一优一否为下等。试入上等了，当时授以官职；试入中等，免除礼部试；试入下等，则免解。上等资格与进士同，倘有侥幸取得上等了，即在化原堂释褐，谓之“释褐状元”。凡三舍考试，皆用积分法，为后世学校积分之创始。
释褐，意即脱去布衣而换上官服，即做官之意。
六 教职员及管理
太学除由长贰总管课试、升黜、教导等事外，其下设有教职员数很多。（1）博士十人，分掌教授，考核程文，并负训导的责任。（2）正录（包学录、学正）各五人，除考校、训导外，并执行学规专施惩罚。（3）职事学录五人，帮助正录执行学规。（4）学谕二十人，掌管传谕博士所授经于学生。（5）直学四人，掌生徒簿籍，并稽察出入。（6）每斋置长谕（斋长及月谕）各一人，掌管斋务及考校斋生行艺，月一举行，斋生如有犯规情事，得以随时纠正。（7）凡正录及举谕皆以学生充当。
七 学规
太学学规共分五等：（1）生徒犯规，轻则关暇几月，不许出入。（2）重则前廊关暇。（3）再重则迁斋，若其人果不肖，则所迁之斋可以不受；既迁以后，又必本斋同舍力告公堂，方许放还。（4）再重则下自讼斋，自宿自处，同舍亦不敢过问。（5）又重则夏楚，摒斥终身不齿。其他：外舍生若入学五年不预校定，及不曾请列国学解送，或不曾公试入等第者，到岁终检校，酌即除籍。
按两宋学令屡有变更，详细规定者有两次：一在仁宗元丰二年，一在高宗十三年。如以上所述，倘能认真实行，则宋朝大学教育真有可观。但章程自章程，事实自事实，国家政局屡变，贤与不肖互为起伏，对于在社会久负名誉的太学或阴为利用，或放弃不管，自然难免。观朱子《贡举私议》：“熙宁以来，此法浸坏。所谓太学者，但为声利之场，而掌其教事者不过取其善为科举之文，而尝得隽于场屋者耳。士之有志于义理者既无求于学，其奔走辐辏而来者，不过为解额之滥，舍选之私而已。师生相视，漠然如行路之人，间相与语，亦未尝开之以德行道艺之实，而月书季考者，又只以促其嗜利苟得、冒昧无耻之心，殊非国家所以立学教人之本意也”，可以知其当日实际情形了。再观叶适《论学校》：“何谓京师之学，有考察之法而以利诱天下？崇观间，以俊秀闻于学者，咸为大官。宣和、靖康所用误朝之臣，大抵学之名士也。及秦桧为相，务使诸生无廉耻以媚己，而以小利啖之，阴以拒塞言者，士人縻然成风”，更可以知其一切了。但在北宋时，李纲以忠勇被黜，大学诸生群集阙下作为起复运动，而李纲卒被起用；杨时为祭酒，拆毁安石，诸生群起反对，而杨时因被罢免，其有时表现青年精神之热烈处，吾人亦不能一笔抹煞。
李纲像
第四节 六专门学校
一 律学
律学设置始于神宗熙宁六年。在此以前，不过设博士教授法律，尚与律学之名。自此始正式设立学校，隶属于国子监，由监直接管理，置教授四人专任教课。迨后乃以教授一人兼管学务，执行学规。入学资格分二种：一为命官，一为举人，后者须有命官二人保送。进学手续，初入学听讲，作为备取生，经过相当时期，才举行入学试验。如所习为断案，则试案一道，每道叙列刑名五事至七事；所习为律令，则试大义五道。试卷及格，才为正取生，以公费待遇。取正以后，务以所习每月公试一次，私试三次，所试内容与入学试验同。凡朝廷有新颁条令，即由刑部颁发下来，令学生学习。除罚金外，一切惩罚规则与太学同。内中分二斋，一处举人，一处命官，命官得听其出宿。
二 算学
此学建立于徽宗崇熙三年，隶属于太史局。学生定额为二百一十人，资格分命官及庶人两种。教材以《九章》、《周髀》及假设疑数为算问；仍兼《海岛》、《孙子五曹》、《张丘建》、《夏侯阳算法》；并历算三式、天文书，为本科。此外兼习一小经，愿习大经者听其自便，兼科皆听自由选习。凡公试、私试及三舍法，与太学略同。上舍三等，可由天子推恩授以官职。
颜真卿《多宝塔碑》（局部）
三 书学
此学设于徽宗时，由翰林书艺局管辖。学生名额及入学资格没有规定。课程分练习及研究两门：练习以篆、隶、草三体为主，研究以《说文》、《字说》、《尔雅》、《大雅》、《方言》为主。此外须兼通《论语》、《孟子》义，如愿意选习大经者听其自便。练习篆体，以古文大小二篆为法；练习隶体，以二王、欧、虞、颜、柳真、行为法；练习草字，以章草、张芝九体为法。考查所书的成绩分三等：以方圆肥瘦适中，锋藏画劲，气清韵古，老而不俗者为上；方而有圆笔，圆而有方意，瘦而不枯，肥而不浊，各得一体者为中；方而不能圆，肥而不能瘦，模仿古人笔画而不得其意，但尚均齐可观者为下。其入学手续及三舍升降法，略同算学，唯毕业后所派官职则低一等。
四 画学
此学亦设立于徽宗时，由翰林图画局管辖。学生名额未曾规定，唯入学资格分为二种——士流及杂流。内中课程也分练习及研究两门：关于练习课程又分佛道、人物、山水、鸟兽、花竹及屋木六科；关于研究课程，为《说文》、《尔雅》、《方言》及《释名》四书。《说文》一书则令学生书写篆字，注解音训，其余三书皆设为问答，以他们所了解意义的程度，观察其能否通达画意。此外还有选科，士流须选习一大经、一小经；杂流则诵小经或读律。考查所画成绩的标准，要以自由创造而物之情态、形色均若自然，且笔韵高简者为工。画学分两斋，士流杂流分别居宿，其入学手续及三舍升降法，略同书学。
五 医学
医学设立较早，与律学同于太祖统一天下后设立，唯中经变迁很多。初由太常寺管辖；神宗时隶属于提举判局；徽宗崇宁间归入国子监，后又改隶太医局；高宗南渡后仍设医局；孝时废医局而存留医学科；到光宗又复置太医局。此学分三科：一为方脉科，二为针科，三为疡科。方脉科的教材分大小经，以《素问》、《难经》、《脉经》为大经，以《巢氏病源》、《龙树论》、《千金翼》为小经。针、疡二科的教材除去脉经，另增三部针炙经。学生名额前后不一，常以春日为招生之期。三舍法与太学略同，置有博士、正录等员，分掌管教之职。毕业考试分三场：第一场为普通试验，问三经大义五道，凡三科皆得受试。第二场方脉科试脉证、运气大义各二道；针、疡二科试小经、大经三道，运气大义二道。第三场按照各科性质，分别假令治病法三道。及格以后，高等派为尚药局医师以下职，其余或派为本学博士、正录，或委为外州医学教授。
六 武学
神宗时，于武成王庙内建立武学，生徒以百人为额，入学资格有小臣、门荫子弟及庶民。入学以后，教以诸家兵法、弓矢骑射等术；又编辑历代用兵成败及前世忠臣义士足以为精神训练者逐日讲释，有愿试阵队者酌给兵伍，令他们演习。以兵部郎中掌管学务，选明悉军事的文武官员为教授。修业期限为三年，期满试验及格酌给官职；未及格的留学一年再说。
太医局诸科呈文
以上六种专门学校，名额规定不详，废立亦无常规，与太学自开国至灭亡三百余年未尝一日停办者情形大不相同。此六学中，除医学曾普及于州县外，其他只有中央各一所。
第五节 三短期学校
一 广文馆
此学系一种讲习性质，不限资格，不定学期，也没有严格的考试手续，凡四方学子来京应科举试或已试落第的举人，皆可入馆听讲。宋初即已设立，到哲宗元祐间，增加到二千四百人，以后废置无常。
宋徽宗像
二 四门学
此学为一高等普通学校，自八品以下至庶人子弟皆有入学的资格。其修业期限为一年，期满试验及格，发给毕业证书，不及格者留学，若留学三年仍不及格则开除学籍。此学设立于仁宗时，所以收纳未能入太学的一般青年学子，但设立未久就停办。
三 辟雍
宋徽宗画作
辟雍又名外学，是在徽宗崇宁时蔡京当国所设立的。在熙宁时，王安石分太学为三舍，最低一级称外舍。及至此时，蔡京把外舍合生别编入于外学，太学只留上、内二舍。凡诸州学学生选送到中央的，先入外学修业一年，考试及格乃补入太学。由内舍而上舍，一切手续仍照旧办理。此蔡氏三舍法与王氏不同的地方，但自南渡以后，外学取消，而太学三舍恢复旧观。
以上三学，既非大学，又非专门，多由时君或执政大臣的意向偶尔设置，历时亦极短促，为便于归类起见，故取名曰短期学校。
第六节 贵胄学校及国立小学
一 贵胄举校
宗学诸王宫学及内小学三所，均为宗室子孙受教的地方，故取名贵胄学校。此项学校，废置无常，内中有初级也有高级，兹分别叙述于下。
（1）宗学。宗学自陈初即已设立，但废置无常。凡诸王属尊者皆于自家王宫内开设小学，聘请教师教导家族儿童。儿童自八岁至十四岁皆可入学读书，课程以每日诵习二十字为完毕，但此不过一种家庭私学的性质，而毕业试验及出身亦未规定。至神宗时，始制定宗子法，凡宗室贵胄子弟如欲取得进士者，除祖宗袒免亲己做官者径赴锁厅应试外，其他均往国子监应试，但卷样及阅定标准与一般生徒不同。取中以后，应廷试的规定亦与其他进士两样。高宗南渡以后，始于绍兴十四年正式建宗学于临安，属于宗正寺。规定生徒名额百人，大学生五十名，小学生四十名。职事各五名，置博士、学谕等员担任管教职务，在此读书的，多为南宫北宅的子孙。
（2）诸王宫学。此学与宗学性质无有什么分别，北宋及南宋初年皆有设立，到理宗时才与宗学归并。
（3）内小学。此在理宗时设立，专以教育十岁以下的宗室儿童之资质俊美者，设有教授、直讲及赞读等员。
济南文庙，即府学，始建于北宋。
二 国立小学
中央政府设立普通小学，始于神宗元丰年间，此学初立时，生徒人数尚少，只设两斋，一名“外传”，一名“初筮”。到徽宗政和时，儿童发达至千名，于是分为十斋。入学年龄以八岁至十二岁为合格，课程分诵经及书字两科。三舍升补法与太学相同，至升级时至少要能作文，再试本经及小经各一道，稍通补入内舍，优则补入上舍。
第七节 地方学校
一 地方学校之系统
宋朝地方行政区划为三级制，第一级为路，第二级有州、府、军、监四种名称，第三级为县。每一路管辖若干州或若干府、军、监，每一州、府、军、监各管辖若干县。州治常有，府、军、监三治则不常有——随着地方特殊情形才设立。故最普通的只有道统州、州统县三级，但地方学校只有两级。由州、府、军、监政府设立的，称做州学、府学、军学及监学；由县政府设立的，称做县学。因府、军、监主治不是每道皆设，且数目也很少，所以当时最普通的只有州学及县学。道治没有学校，亦没有教育机关，而政府所属诸州、县学由中央另派提举学事司一员来统辖，故概括起来地方学校，县学统于州学，州学统于提举学事司。但考查《宋史·职官志》，提举学事司，并非一路州县学的行政长官，不过每年前往各州县巡视一次，凡关于教师的优劣，及学生的勤惰，尽考查、纠正及报告的责任。由此看来，提举学事司与清代的提学使，现在的省督学性质相近。此种官职并不常设，到北宋徽宗时才有。除州、府、军、监学及县学以外，还有藩王辖地所设的学校，名曰藩辅学。此等学校直辖于中央，与其他学统属上不相联系。
二 地方学校之兴起
地方学校，自宋祖开国以后，郡县已有设立的，不过未经政府明令。由政府明令地方开办学校之时始于仁宗景祐四年，但此时不过许藩镇所辖地方设立，于郡县地方尚未顾及。到庆历四年才通令各州一律设学，县有学生二百人以上的亦可自由开办县学。到徽宗崇宁元年又撤销限制，所有州县一律置学。所以论宋朝地方学校，发轫于开国初年，推广于庆历，普及于崇宁。后因金人南侵，黄河以北陷于胡人，而高宗南都以后，中央地方各学亦逐渐恢复。宋朝对于教育的提倡实较唐朝为盛，由此亦可概见。以上这些学校，以年龄论，皆为成人；以程度论，不过中学性质。在徽宗时，曾有各州县设立小学，因待遇太薄，所以不久便废。
三 地方学校之内容
地方各学校的学生名额没有详细规定，只有庆历年间“学者二百人以上许更置县学”，及崇宁年间“增县学弟子员：大县五十人，中四十人，小三十人”，这样简略的两次规定。至于州学更难考了。各学的教官谓之教授，州学二人，县学一人。这些教授，初由本道使者选派他的属员，或聘请地方的宿学名儒充当，到神宗以后，才严加限制，要当教授须经过一番考试，必由制科进士科出身及由上舍生毕业，做过了官的学者，方有应考的资格。因为如此严格，所以到元丰元年的统计，全国教授只有五十三员。内中教材不外五经六艺，其训练方法无非以德行道艺为标准，此在宋朝通国皆是一律的。[4]这些学校，在礼堂上均设孔子及十哲的像位，每逢节朔，教授必率全体学生致祭；或就原来孔子的庙庭辟为学校，而朝夕亦得就近瞻仰。各学皆有学田，作为常年经费。学生入学皆在校内寄宿，膳食、书籍皆由学校供给。地方初立学校虽生徒多少不等，全为单级制，至哲宗元符二年，通令全国各学一律采用三舍法。由县学生选考升于州学，由州学生贡入太学一次。[5]但三舍法施行未久，到徽宗政和三年，通令停止。在行三舍法时，地方学生依次贡入太学，不许由科举出身。但在不行三舍法时，地方学生有求仕进者，必要在学修满三百日方许应科举试。
以上州县学皆以儒家的学术思想为本，通同称曰“儒学”。但在徽宗时，于各州县儒学内特辟一斋，专门教授道家学徒，这一斋我们可以取名“附设道学科”。教材分大小二经：以《黄帝内经》及老子《道德经》为大经，以《庄子》、《列子》为小经，内中管理及升贡法与儒士同。是时因政府的特别提倡，所以天下学子趋向的也很多。但此科开办不过十年，因政局转变遂被取消了。
但在科举照行时，太学上舍仍旧，直接考选如贡举法。
第八节 科举
一 科举之种类
宋朝科举，大别为三类：一为制举，由天子直接考选的；二为常贡，由州县贡入礼部考选的；三为学选，由三舍选充的。第一类因国家需要某项人才，由天子随时招考，不常设，亦没有一定的章程。第三类仅在北宋自哲宗元符二年至徽宗宣和三年施行了二十二年，因是时新党当国，务使全国人才悉由学校出身，所以停办常科，专由三舍法升贡。具有永久性质而为天下学子所趋赴的，实属第二类——常贡。贡举之中，在初年多仿唐制，有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究及明经、明法九科。此九科中，以明经、进士二科为最普通，此二科中尤以进士一科得人最盛。到神宗熙宁年间，王安石秉政，以明经诸科，或过于机械，或空疏无用，乃一刀斩除，独存进士一科。自此以后，全国学子要想在政治上希求荣名的，莫不趋赴于这一条路。在徽宗初年，蔡京专权，虽曾一度完全停办科举，取士全由学校出身，但不久蔡氏失败，而进士科仍旧恢复了。除以上三类外，还有武举及童科，但亦不常行，在当时关系较轻，勿庸另述。
蔡京手迹
二 贡举之手续
此处所谓贡举手续及以后各段，皆是指着常贡说的。当初常贡每年一举行，到仁宗时改为二年一举行，到神宗时仿照周朝三年大比的意思，又改为三年一举行，此后相沿不改，遂成定制。贡举的手续，大别为二步：第一步，由本道考试官于秋季先考选一次，谓之秋试；第二步，由礼部考选诸路所贡的举人，谓之省试。在秋试以前，由各县长官考察地方行艺之士，保送于州；州之长贰复核属实，再保送于本道考试官。如被保之人查有缺行恶德，州县长官皆应受处分。这一班士子经选以后，上贡到中央礼部，称做贡士，又称举人。照例各道以秋季解送，考试举人多冬集齐礼部报到，明年春季考试。考试及格了，列名放榜于尚书，于是称进士。但在太祖开宝中，落第举人往往讼告考试不公，由天子另派大员于殿廷复试一道，于是于省试之后又有殿试。
三 考试之内容
在熙宁以前，常贡九科，礼部考试未分场次；在熙宁以后，只试进士一科，共分四场。进士科当初仍仿唐制，考试诗赋、帖经、墨义。熙宁四年，王安石取消诗赋及帖经、墨义，专用经义取士，凡十五年。至元祐元年，旧党秉政，复试诗赋与经义并行。至绍圣元年，新党又起，再罢词赋，专用经义，凡三十五年。南宋之初，经义、诗赋又复兼用。经义即王氏所撰的《诗》、《书》、《周礼》三经新义。王氏撰用此书，表面借口于诗赋空疏无用，其实即在以一己之学说统一天下，野心不为不大。中间诗赋虽时兴时罢，但自熙宁以后，一班青年学子无不诵习经义。南宋虽程、朱学说最占势力，而王学亦未尝完全消灭，经义文在场屋中且有一定程式，即后此八股文的起源，安石学说之影响于后世殊不小了。[6]兹将历朝常贡所试内容列二表于下以清眉目。
放榜图
至于殿试，宋初为诗、赋、论三篇，至熙宁以后专试策一道，限以千字。关于王氏的经义格式，今以他本人所作“里仁为美”一文举例于下，得以考见一斑。
第八表 宋初贡举考试内容表
第九表 熙宁以后分场考试进士表[7]
里仁为美
为善必慎其习，故所居必择其地。善在我耳，人何损焉。而君子必择所居之地者，盖慎其习也。孔子曰，“里仁为美”，意以此欤。一薰一莸，十年有臭，非以其化之之故耶？一日暴，十日寒，无复能生之。物傅者寡而咻者众，虽日挞不可为齐语，非以其害之之故耶？善不胜恶，旧矣，为善而不求善之资，在我未保其全，而恶习固已乱之矣。此择不处仁所以谓之不智，而里仁所以为美也。
夫苟处仁，则朝夕之所亲无非仁也，议论之所契无非仁也，耳之所闻皆仁人之言，目之所睹皆仁人之事，相与磨砻，相与渐渍，日加益而不知矣。不亦美乎！
夷之里，贪夫可以廉；惠之里，鄙夫可以宽。居仁者之里矣，虽欲不仁得乎？以墨氏而已有所及，以孟氏之家为数迁，可以余人而不择其地乎？
然至贤者不能渝，至洁者不能污，彼诚仁者性之而非假也，安之而弗强也，动与仁俱行，与仁俱至，盖无住而不存，尚何以择为哉！（见《图书集成·经义典》）
四 策取后的待遇
进士科自开宝六年创行殿试，以后成了定制，每省试完毕必经过殿廷复试。至太宗太平兴国八年，殿试进士以三甲放榜，至真宗景德二年又分为三甲五等，以后也成了定制，第一、第二两等为第一甲，赐以“及第”；第三等为第二甲，赐以“出身”；第四、第五两等为第三甲，赐以“同出身”。凡省试第一名称“省元”，殿试第一名称“状元”。凡进士及第，即令卸除常服，授以官职。至于第一名则由天子特别奖赏，宠以诗歌，示为荣耀，而天下俊秀之民莫不奔赴于科名，帝王牢笼之术可谓大奏其效了。
第九节 书院
一 书院之起源
书院的建设，萌芽于唐朝后期，推行于五代，至宋朝而大盛。当五代时，战乱相寻，学校差不多完全停废，地方一二有道德的知识分子——贤士大夫——乃选择名胜地方，盖起房屋，招集青年学子，相与讲习于其中，取名书院，此书院制之所由起。宋初平定大乱以后，官立学校虽遍全国，而书院继续维持；再经有名大师的热心倡导，政府当局的嘉意褒扬，此倡彼和，各处景慕模仿的日多一日，于是书院的设立遍郡国了。主持的人，多半是硕学巨儒，内容的充实，学生的发达，往往驾于官立学校——州、县学——之上；所以州县学虽或时开时闭，而书院则恒久常存。当时最著名的书院有四所——石鼓、白鹿、岳麓及应天府，兹将它们成立的先后分述于下。
（1）石鼓书院。创立最早的为石鼓书院，因其设立在衡州石鼓山，所以取名石鼓。此书院为唐时本地人李宽于宪宗元和时所建，宋初曾赐院额，到南宋孝宗时更加扩充，朱晦庵先生曾作过记的。
（2）白鹿洞书院。白鹿洞在庐山下，距九江十余里，为唐李渤隐居的旧址。南唐升元中，乃因洞建立学馆，以李善道为洞主，置了学田，教养生徒，当时又名“白鹿国庠”。宋太宗时，有学生常数千百人，由江州知事周述的呈请，颁赐九经，令学生诵习。真宗时修缮一次。迨后中衰，至南宋孝宗淳熙六年，朱子为南康军太守，申请重修，立定教规，于是白鹿洞书院之名扬溢于四方。
（3）岳麓书院。此书院在潭州岳麓山，抱黄洞下，宋太祖开宝九年，朱洞为潭州守时所创立。当时有讲堂五间，斋序五十二间。到真宗咸平二年，李允则为潭州守，把内中规模益加扩充，有学生六十余人，且请政府赐过了经典的。再到南宋孝宗时，朱子为潭州守，仿白鹿洞书院设立教规，内容更加充实，学子闻风而来受教的至座不能容，所谓“潇湘为洙、泗，荆蛮为邹、鲁”了。
岳麓书院遗址
（4）应天府书院。此书院即宋名儒戚同文的旧居，位在商丘。商丘宋名南京，为当时应天府治，所以取名。首创者为本地人曹诚，曹氏于宋真宗祥符二年，因戚氏旧居修筑而成的。当时筑有院舍一百五十间，藏书数千卷，生徒一百余名。曹氏设院成功以后，捐给到地方政府，于是政府以同文的嫡孙舜宾为主教，而以曹诚为助教。
二 书院之内容
宋代书院与汉代经师讲坛的性质很相类似，或者就是私设讲坛的遗意。不过汉儒以自己的住家为讲习的所在，完全私塾，法制不立；书院乃是别辟精舍，规模比较宏大，主持者咸为地方名儒，或为守土官吏，故创办虽由于私人，而成立以后即与政府发生关系。兹将其内容各点列举于下：（1）主持院务的人称山长，或称洞主。（2）院额由政府颁给。（3）以院田作常年经费，学生来院听讲，由院供给膳食。此项院田，或由私人捐赠，或由国家赐给。但为私人自设未经政府注册的书院，一切用度皆由学生自备。（4）内中教材以九经为主，还旁及史书、诗文。此项书籍，或由私人捐赠，或由政府颁发。（5）院内设立教条与官立学校相同。其可考的，则朱子主持白鹿、岳麓两书院时，皆有严整的教规训练生徒，其他虽不可见，想亦应有。（6）书院内必崇祀孔子，故每个书院必塑有孔子及十哲的肖像，甚至图画七十二贤一同配飨。
宋代四大书院之——应天书院
此项制度，虽与政府发生关系，却不受政府的支配，讲习方面比较自由，主持的人员多半品学兼优、大负时望者，师生相处其间，日以礼义廉节相砥砺。内中所出的人才，不仅学问切实，品格名节亦有可风，影响所被，地方风俗均受其感化。宋代国势虽弱，而风俗的醇厚，气节的高亮，于书院讲学制大有关系，在教育史上是最有价值的一页。
第十节 结论
本期教育制度，虽因袭着前期，科举与学校并行，但比较前期亦有三点不同：第一点，科举形式由多方的渐趋于单一的——九科变为一科；第二点，太学内容由简单的趋于复杂的——三舍升格及积分等法；第三点，地方书院制兴起，较官立学校为发达。第一点似为退化的表示，第二、第三两点为进步的表示；但勿论如何，这三点由宋代创兴以后历元、明、清三代六七百年相袭未改，其势力深入于人心可想而知了。宋代学术的发达，于书院制尤有关系，此真可特书的一点。
此外更有一显然不同之点，即一班教育家讲学的方向与态度。汉儒讲训诂，唐儒于训诂之外兼攻注疏，所研究的对象皆不外几本古籍——儒家的经典。到了本期，这一班学者则力反以前的那种门径，专门讲求义理，他们所研究的对象即“身心性命”四字，也可以说是“天人合一”的形而上学。由汉至唐，一班教育家，其毕身精力只在整理古籍，寻章摘句，对于修为方面并不发生什么影响。本期学者毕生精力注意于身心性命之学，即研究怎样是一个“人”，及如何“做人”的法则，一面讲学，一面体认，同时且实践起来，所以他们所讲的是与行为有关系的。由汉至唐，一班教育家常注意在教授方面，即如何教法；本期的教育家则专注意在学习方面，即如何学法。所谓如何学法，即教学者以怎样学做一个人的法子，要从自己的身上及所处的环境中实地体验出来，所以我们可以取名本期的教育，为“实践主义”的教育。——这是与从前截然不同的。
此外还有一个特点，即语录体的风行。语录即现在所谓笔记，教师口讲，学生随手笔录下来的一种材料。古昔教育家早有这种办法，如孔子的一部《论语》全由学生笔记出来的；就是汉儒讲经虽讲诂，但家法、私法的遵守极严，后来各家所以显有差异的，也因各人耳听手记有不同的原因。不过本期教育家的语录不取文言，全用语体，以通俗的文字说明很深的哲理，使粗识字义的人们皆能看懂，但非切实体验过则又不能受用。
柯氏，即柯维骐（1497-1574），明史学家。字奇纯，福建莆田人。所著《宋史新编》，合宋、辽、金三史为一书，而以宋为正统。
本章参考书举要
（1）《宋史》的《选举志》
（2）《文献通考》的《选举考》及《学校考》
（3）《绩文献通考》的《学校考》
（4）《五礼通考》的《学礼》
（5）柯氏《宋史新编》
（6）《玉海》的《学校》及《宫室类》
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[1] 《宋史·道学列传》：“仁宗明道初年，程颢及弟颐寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，彰《大学》、《中庸》二篇与《语》、《孟》并行。”
[2] 《宋史·选举志》：“开宝八年，国子监生徒旧数七十人，奉诏分习五经，然系籍者或久不至，而在京进士诸科常赴讲席肄业，请以补监生之阙诏从之。景德间，许文武升朝官嫡亲附国学取解。而远乡久寓京师，其文艺可称，有本乡命官保任，监官验之，亦听附学充质贡。”
[3] 《宋史·选举制》：“斋长谕月书其行艺于籍，行谓率数不戾规矩，艺谓治经程文。”
《宋史·职官志·国子监》：“博士掌分经教授，考校程文，以德行道艺训导学者。”
[4] 《宋史·选举志》：“庆历四年，诏诸州军监各令立学，学者二百人以上许置县学，自是州郡无不有学。始置教授，以经术行艺训导诸生，掌其课试之事而纠正不如规者。”
[5] 《文献通考·学校三》：“徽宗崇宁三年，诏取士皆从学校三舍，废科举法。”
[6] 《文献通考·选举考》：“神宗熙宁二年，中书撰大义式颁行，试义者须通经，有文采乃为中格，不但如明经、墨义粗解章句而已。秦氏按：熙宁之经义即八股文之所由昉也。”
[7] 按：熙宁时以《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》为大经，《论语》、《孟子》为兼经。元祐时以《诗》、《礼记》、《周礼》、《左氏春秋》为大经，《易》、《书》、《公羊》、《穀梁》、《仪礼》为中经。