第一节 概论
清朝的教育制度完全采取明朝的办法，学校与科举相辅而行。不过明朝初年对于学校教育看得格外重要，办理也很严格，到中年以后，一般读书的人们趋重在科举，学校教育差不多等于具文，于是演成重视科举而忽视学校的趋势。这种趋势直演到清朝二百多年而更厉害，所以学校教育之在清朝可说完全是一个具文。
满清帝国虽包括五大民族，但他们的心目中只看到满、蒙、汉三个民族较为重要，所以他们的教育政策亦多半注意在这三个民族上面。满族立于统治者的地位，蒙族与他们接近，被认为同调的民族，所以他们对于这两族的教育极力以保存国俗为宗旨，例如翻译汉文为满、蒙的语言，加重骑射的训练，皆是提倡民族固有的精神的。[1]对于汉族的教育完全以笼络为政策，以养成御用的知识分子、听从呼唤指使的官僚阶级为宗旨。例如顺治九年所颁发全国学校的一块卧牌，在序文上有这样几句话：
一箭双鹿图
朝廷建立学校，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳，设学院、学道、学官以教之，各衙门官以礼相待，全要养成贤才以供朝廷之用。诸生当上报国恩，下立人品。
卧牌上的教规计有八条，第二条则曰：
生员立志，当学为忠臣清官。
但在消极方面，还要防止学生的反动，于是在卧牌第八条又规定这样几句：
生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲；所作文字不许妄行刊刻，违者听提调官治罪。
《圣谕广训》，清雍正帝撰写。是清代统治者颁布的一项重要的文化政策，也是维护帝王统治、教育百姓的重要手段。
这是多么周密的防闲。到了康熙时，中原完全征服以后，乃施行一种柔化政策，又颁下圣谕十六条于各学校，无非提倡忠孝节义，教天下学子以敦本励行的一番教训（见后策三节）。这十六条圣谕，到雍正即位时，又特别申述了一道，谓之《圣谕广训》。这一部书，从此以后，就成了清朝的圣经，教育上训练的标准，全国臣民思想的重心了。每逢岁科考试，学政必令生员敬谨默写一道，看你们熟读了没有。每逢令节或其他机会，地方官吏必要对着军民人等敬谨宣讲一次，看你们遵守了没有。[2]这种强制的教育政策，与回教祖“左手捧经，右手拿刀”的办法，毫无二样，但是柔弱的汉族被他们这种教育政策已征服得不少了。
此期的学校，在中央有国子监，有宗学，有旗学。国子监一方为国家最高的学校行政机关，一方为大学生读书的地方。宗学又分宗学及觉罗学二种，清廷贵胄学校以这为最高。旗学一类的学校种类很多，有设在中央的，有设在满、蒙等处的，内中大小繁简也不一致，大致为满、蒙八旗及汉军八旗子弟读书的机关。以上宗学及旗学二类成一特殊系统，多不属于国子监管辖。在地方学校分二级：第一级为府学及直隶州学，第二级为州学及卫学。但此不过就地方行政来分级，而学校本身全属于中等性质，各不相属，直接受本省的学政管辖，间接受中央的国子监管辖。此外还有地方的义学、社学及小学，有时关，有时开办，毫没定规，等于具文。
书院制度较明代稍觉普遍，且一律由政府接办，由政府监督，差不多等于地方大学性质。此制起于五季之乱，历八百多年至此而渐改形色了。科举是清廷牢笼汉人的唯一妙计，完全因袭明朝的办法，且较前代提倡尤力，社会人士趋向尤重，其弊害也较大。关于教育行政机关，明、清两朝差不多完全相同。在中央，主管学校的为国子监，主管科举的为礼部。在地方，每省设一提学道，以提学使主持之。不过到雍正以后，地方制度殊有变更，即裁撤提学道，改提学使为提督学政，其性质在各省为客体，三年一任期，其地位与督抚对敌，较从前提学使的地位崇高多了。
第二节 国子监
国子监本是掌管全国学校的最高行政机关，可又是直接办理大学的教育机关，以国立中央大学而兼教育部，明、清两代大致相同。清代国子监自顺治皇帝建都北京的第一年，即行成立，本节专就大学的性质来说，把它的内容分段叙述于下。
一 入学资格及手续
北京国子监牌坊
本学学生的资格全由地方各学学生考选进来。考选时，分贡生及监生二类，而贡生又分拔、副、优、岁、恩五贡。拔贡生每十二年考选一次，凡各学生员于岁科考试时，得过了两次优等，而又文行兼优者，方有被选的资格。岁贡生大约每年选送一次，以各举廪膳生员食饩年久的，依次送补。恩贡生没有一定的岁期，凡国家遇着庆典吉事，特发恩旨，即以本年的岁贡作为恩贡生，贡入太学。优贡生亦无定期，或三年举选一次，或五年一次，凡廪增二等生员于岁科考试得了最优等者，即可送到太学，谓之优贡生。以上四贡，全限于府、州、县学生员，初选由各直省学政举办；取中后，造册送到中央礼部，经过复试，果所选不滥，才送到国子监，为太学生。副贡生每三年举选一次，不经学政的手续，凡乡试取得副榜的人员即贡送到国子监。不过这一等人被送到中央以后，还须经礼部复试一次，优者派官，次优者送学，这一点是与拔贡生相同的。监生又名优监生，与优贡生所经的手续完全相同，不过在原学资格为廪增上等者准做贡生，称为优贡生；在原学资格系附学及附生二等者，准作监生，称为优监生。太学生的资格除五贡一监外，另有功贡生、荫监生及准贡生、准监生四种。凡地方各等人民有从军得过功绩的，他们的子弟不论学业，即可升入太学，谓之功贡生。凡家庭先辈有勋劳于国家的，子孙不必有生员的资格，按特例准做监生，谓之荫监生。至于准贡及准监二种，更无生员的资格，乃系用金钱买得来的，谓之纳粟贡、监。凡荫监、准贡及准监等生，其目的只在取得太学生的资格，可以直接应乡试，不必进到太学里面读书的。
二 名额
太学生总计人数若干，清代典章没有显明的规定，只有《大清会典·国子监》一栏里面：
在学肄业者百五十六人，在外肄业赴学考课者百二十人。
这样一句话。由这一句话，勿论在学或在外，合计尚不到三百名，但我们不相信本期的太学生竟少到这步田地。我们再查《学校》一栏内，有这样详细的说明：除京师及盛京二处的八旗贡生特殊规定外，只就直省统计。全国十八直省合计一百八十四府，六十四州，十六厅，一百五十属州，十属厅，一千三百零一个属县。拔贡生每府学选一人，每州县学各选一人，再以十二平均，除去一二等直接派官外，常年在校学生至少有一百名。岁贡生每府学选一人，每州学三岁选二人，县学二岁选一人，平均起来，至少有六百五十名。副贡、优贡及优监虽无定额，合计至少有一百五十名。至于八旗贡、监及顺天府各县学所选的贡、监，合计不下十名。总计起来，常年在学学生至少应有九百名，而国子监所说的数目何以三百人尚且不足？或者清朝政府原视学校为具文，不过照例设此一机关发给学位，以笼络希求荣名的读书分子罢了。若拿此数目以与明代比较，实在相差悬远，由此可以观察两代学校教育之趋势。
三 编制及课程
太学编制分为六堂，即率性、修道、诚心、正义、崇志及广业。每堂设助教一人，学正一人，担任教课事宜。此系完全抄于明朝的，但办法尚不及以前的详备。至于课程，则仿宋朝安定的办法，分经义及治事二科。经义科以御纂经说为主要教材，兼教诸家的学术。治事科教兵刑、天官、河渠、乐律一类的材料。每生各习一项，务求综晰其源流，详论其得失。修业期限，分坐监实际的日数，与共计修学日数，坐监实际的日数以各生原来资格的高下定为短长，例如恩贡生须坐监六个月，岁贡生坐监八个月，选拔贡生内如系廪膳生者坐监十四个月，如系增附生者坐监十六个月，其他等级尚多。合计实际坐监及在外日数，大约以积满三十六个月为毕业期间。但贡生积满了十四个月，监生积满了二十四个月，如有愿就儒学的教职及州县的佐贰者，准由监移送吏部，分班考选。在监修满三十六个月以后，大概经一番毕业试验，取中前列的，即时保荐录用，次等的册送移吏部候补。如未曾修满三十六个月，而又不愿就教职的，遇了乡试之年，可随同举人在顺天府应乡试。
四 教授及考课
在太学直接担任教课的，有博士、助教、学正、学录等教官。有讲书、覆书、上书、覆背诸课，内容不外四书五经、《性理》及《通鉴》等书，每月举行三次。祭酒、司业则于每月朔望两日举行释奠以后，则各升堂讲经一次。平日则由助教、学正、学录课以制义——八股文及策论。除此以外，凡监生每日务必练习楷书六百字以上，且须端楷有体。
清代国子监
考课分月考与季考：月考一月举行一次，由司业主试；季考三月举行一次，由祭酒主试。凡月考列在一等者给与成绩一分，列在二等者给与半分，以下无分。但如有“五经兼贯，全史精熟，或善摩钟、王诸帖”者，虽作文不及格，亦准给予一分。在一年之内，积满八分者为及格，但名数每年不得过十人。及格以后，由监按照原有资格分别咨送吏部，在吏部历满考职后，按照成绩分别补用。在一年之内，如积分不及格而愿留监再学者，得听其自便。
五 管理及待遇
满清政府对于学生管理极严，与明朝相同。在顺治初年，即颁发国子监的规制十八条，除考课教授及修学期限已述于上外，对于谒庙典礼及师生相见典礼也有规定，对于给假及防止学生越轨行动也有规定。兹扼要抄录数条如下：
（一）祭酒、司业职在总理监务，严立规矩，表率属员，模范后进。
（一）监丞职在绳愆，凡教官怠于师训，监生有戾规矩，并课业不精，悉从纠举惩治。
（一）博士、助教、学正、学录职在教诲，务须严立课程，用心讲解，如或怠惰致监生有戾学规者，堂上官举觉罚治。
（一）监生入监后，遇有省亲、定婚及同居伯、叔、兄长丧而无子者，许告假归里，立限给以假票，违旷，本监行文提取计日倍罚。
（一）监生有不守监规，及挟制师长、出入衙门、包揽钱粮等事，按律治罪。
满清国子监即明朝国子监的旧所，原有号房五百二十一间，凡监生均可在监寄宿，凡膳食、文具均由政府供给，亦与明朝大致相同，但待士之优厚与明廷比较相差很多。
第三节 地方学校
一 学校类别
满清帝国直辖的领土，包括中国本部、满洲全部内外蒙古及青海、新疆、西藏等地，比较明代差不多大了一倍。地方行政区划也分两类：我们以中国本部及满洲一部分为第一类，以其他的地方为第二类。第一类的行政分为参互的四级：最高级为直省，以下为道，道以下为府及直隶州，府及直隶州以下为属州及属县。但学校区划只有下层的二级，而省与道二级则不设学校，在府称府学，在州称州学，在县称县学，总名曰“儒学”。此二级三类的儒学，不相统属，其性质与近代中等学校相似。在省、道之州六十四，有直隶厅十六，有属州一百五十，有属厅十，有属县一千三百零一，每一治地设儒学一所，统计共有儒学一千七百二十五所，比较明代不相上下。但省会地方虽不设学，确有书院，到中叶以后，道亦设书院，于是书院遍天下，而儒学反寂然不足轻重了。
二 名额及资格
各学学生资格别为三等，初次考进去的曰附学生员，进学以后由附生补为增广生员，再由增生补为廪膳生员。士子未曾进学以前，称为童生。每次录取生员的名数随各地情形不等，但每次皆有定额。京师地方，满、蒙二族共定为六十名，汉军三十名。盛京地方，满、蒙二族共定为十一名，汉军八名。直隶省的顺天府所属大兴、宛平二县县学，均定为二十五名；直隶省的其余各府府学，定额二十三名。大州州学及大县县学与府学名额相同。其次州、次县的儒学又分三等：大学十八名，中学十五名，小学十名。江南、浙江二省的府学均定额二十五名，大州、大县名额相同。其次州、次县的儒学亦分三等：大学二十名，中学十六名，小学十二名。其余各直省所属府学及大州州学大县县学，均定额二十名，其次州、次县亦分三等：大学十五名，中学十二名，小学八名。全国有儒学一千七百二十五所，每所平均十六名，合计有生员二万七千六百名，加上南京学生一百零九名，总计全国地方生员约有二万七千七百名之谱，以与明代比较差不多短少二倍。至于廪、增二等生员的名额也有规定：京师地方满、蒙二族共为六十名，汉军三十名；盛京地方，满、蒙二族共六名，汉军三名；各直省府学定额四十名，州学三十名，县学二十名，卫学十名。以上定额，凡廪、增二等人数相同。此外各府、州、县另有武学生员，附属于儒学内，仍由学政监管，名额不定。
清代童生的入学报条
三 入学手续
凡童生入学，经过三次考试：初次由本州或本县的长官考录，册送到上辖之府或直隶州；再由府或直隶州的长官考录，册送到本省学政；最后由学政于岁、科二试时考录优秀若干名，送入儒学，谓之附学生员。这是就各直省所属说的，至于两京的满、蒙二族及汉军各旗，则由本旗佐领考录，册送到学政复试；顺庆府所属大兴、宛平二县，由知县考录，册送知府，转送学政复试。由学政考取以后，才有入学的资格，俗呼“秀才”，这一次岁、科俗名“小试”，等于现今之入学试验。关于童生入学试验的内容，头场考试书艺二道，二场考试书艺一道及论一道，论题以《孝经》或《小学》为范围，书艺即八股文。但考取满洲生员，则以骑射为主，意在保持他们固有的国俗。
四 教材及考课
清代乡试试题
地方儒学所规定教材，据《大清会典》所载，为“《御纂经解性理》、《诗》、《古文辞》及《校订十三经》、《二十二史》、《三通》等书”。据《皇朝文献通考》所载为：“《四子书》、《五经》、《性理大全》、《资治通鉴纲目》、《大学衍义》、《历代名臣奏议》、《文章正宗》等书”。前者系大部书，后者系小部书，总之不外儒家学术，宋、明学说一系的材料。这些书，由政府颁行于各直省儒学，并许书贾刻板流行。“若非圣贤之书，一家之言，不立于学官者，士子不得诵习。”（《大清通典》）至于淫词小说，他们认为有伤风化，不但不准士子诵习，即坊肆刊行或民间流藏，也须一律查禁。诸生自初次取中以后，虽名曰入学，实际不留学肄业，不过于相当时期应应考课就是了。此项考课，分二种：一为岁考，一年一举行；一为科考，间岁一举行，皆由中央所委派之学政主试。岁考的内容，为书艺二道，经艺一道，若在冬日则减试书艺一道。科考的内容，为书艺、经艺及时务策各一道。岁考等于现今学年考试，试卷分为若干等级，列入优等的则有奖赏，如附生补增生，增生补廪生；列入劣等的则依次递降。最优的或入学食廪最久的，则升入中央太学，如拔贡、优贡之类。科考等于现今毕业考试，试卷亦分若干等，列入优等的则许以应乡试的资格，但科考也有分等给奖的。至试卷的内容，字须正楷，文须模仿圣贤的语气，如代古人说话一样，理解要清晰，格律要雅正，否则不取。
第十图 清代学制系统图
五 待遇及升格
清朝对于学生的待遇，比较明朝相差得多，除升格以外，只有补给廪膳一种。至于地方儒学生员的升格，也是仿照明朝的办法，但又复杂一点。综计升格有三条路：一是住书院，二是贡成均，三是应乡试。贡成均即升入中央太学，又别为五类，兹先列图于左，再加以说明。凡府、州、县三学统称儒学，为国家教育的最低级，亦为最基本的一级。由此出身，可以住书院，可以升太学，可以应乡试。书院不算一级，等于一种补习学校性质，所以没有学位，其升太学或应乡试，与儒学同。国子监虽属大学性质，须有儒学生员优等资格方能应选，但遇乡试之年仍与儒学生员一律应乡试。唯由乡试到会试而殿试，得选后，其资格才最高。除书院外，每一级一系，皆赏给学位，以资奖励。但此数种并非一条直系，乃各自成系统，不过自国子监及书院以下，皆属学校性质，自乡试以上才是科举性质。
六 学规
满清政府对于汉族的教育，以养成“忠臣清官”为宗旨，前已叙述过了。他们对于地方儒学的学规，亦不外乎这一意义。兹将雍正九年所颁的卧牌及康熙三十九年所颁的圣谕十六条，抄写在下面：
（一）卧牌文八条：（1）生员之家，父母贤智者，子当受教；父母愚鲁或有为非者，子既读书明理，当再三恳告，使父母不陷于危亡。（2）生员立志当学为忠臣清官。（3）生员居心忠厚正直，读书方有实用，出仕必作良吏。（4）生员不可干求官长，交结势要，希图进身。（5）生员当爱身忍性，凡有司官衙门，不可轻入。（6）为学当尊敬先生，若讲说皆须诚心听受。如有未明，从容再问，毋妄行辩难。为师亦当尽心教训，勿致怠忽。（7）军民一切利病，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违制论。（8）生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲，所作文字不许妄行刊刻，违者听提调官治罪。
（二）圣谕十六条：（1）敦孝弟以重人伦，（2）笃宗族以昭雍睦，（3）和乡党以息争讼，（4）重农桑以足衣食，（5）尚节俭以惜财用，（6）隆学校以端士习，（7）黜异端以崇正学，（8）讲法律以儆愚顽，（9）明礼让以厚风俗，（10）务本业以定民志，（11）训子弟以禁非为，（12）息诬告以全良善，（13）戒窝逃以免株连，（14）完钱粮以省催科，（15）联保甲以弭盗贼，（16）解仇忿以重生命。
第四节 其他学校
除以上中央国子监及地方各儒学外，还有学校三类：一为宗学，二为旗学，三为各种特殊学校。内中办法，为清廷的特异，兹略一说明于下。
一 宗学
此类学校一望而知其为宗室贵族子弟读书的地方。但清室皇族姓觉罗氏，于宗学外还有觉罗学，乃贵族中之贵族者。此两学之内容为：
（1）宗学。此学开办于顺治九年，到雍正二年始有较详的学制。凡王、贝勒、贝子、公、将军及闲散宗室子弟，如年龄在十岁以上十八岁以下，皆可送进去读书。但如年龄已超过十八岁，而平日已经读过了书的贵族子弟，亦有入学的资格。校址在京师左右两翼官房，每翼立一满学、一汉学，共有宗学四所。每学派王公一人为总管，其下设正教长一人，教长八人，皆以宗室中行尊年长者充当。再下设教习若干人，直接担住教课事宜。课程分三科：一为清书，每学有清书教习二人；二为汉书，每学十人有汉书教习一人；三为骑射，每学设骑射教习二人。考课分月考与季考两种：月考每月举行一次，分别等第，申报注册；季考于春秋二季由宗人府来人亲与主试。每月所用文具及冬夏冰炭等物，均由学校供给。修学以三年为期，期满及格，分别引见皇帝录用。此学属于宗人府，一切奖惩大权均由该府执行。
（2）觉罗学。当初只有宗学，皇族子孙一律与其他宗室子孙同入一学。到后来，他们以皇族子孙逐年增加，势难兼容，乃于雍正七年于宗学外，又创办一种专为皇族子孙读书的觉罗学。入学年龄与宗学大致相同，课程亦分清书、汉书及骑射三科。每旗设满、汉学各一所，每学设统管一人，由王公充当；副管二人，由觉罗中的老成练达、品行端方者充当。其下设清书教习一人，骑射教习一人，汉书教习每学学生十人设一人。待遇与宗学同。此学初仅设在京师地方，到乾隆二年于盛京地方也设立起来了。
二 旗学
旗学即八旗学校，名目很多，有八旗官学、八旗义学、景山官学、咸安宫官学、盛京官学、黑龙江官学、八旗蒙古唐古特官学等等。内中办法很简单，彼此相差不多，我们只举出二三种说说就够了。
（1）八旗官学。京师八旗分为四处，每处设官学一所，专教亲贵以外的八旗子弟。创办于顺治元年，到康熙时才规定生员名额，满族、蒙古各四十名，汉军生员由四十名，减为二十名。（按：此学名额系根据《皇朝文献通考》所载，与《大清会典》颇有出入。）课程与宗学大致相同，不过此学属国子监管辖，故每十日须赴监考课一次。春秋二季特重骑射，每五日演习一次。雍正二年，于本学外又添设八旗蒙古官学，每旗设立一所，专教蒙古语言。
这是清代镶白旗官学教材。
（2）八旗学堂。本学近于半官立性质，似为八旗贫苦子弟读书之所。八旗分左右两翼，每翼各于公所内设立学堂二所，一汉学，一满学。汉学设汉书教习二员，满学设满书教习二员，听八旗贫苦子弟的志愿自由选入。
（3）八旗义学、景山官学、咸安宫官学此等学校的办法，与宗学大致相同。内中设满、汉教习若干人，以进士、举人及恩拔副贡生充当。修业期限定为三年，期满得分别录用。
三 算法馆及鄂罗斯学馆
此处所谓特殊，系与当时一般学校内容的特殊，不是近代所谓的特殊学校。兹举算法馆及鄂罗斯学二种为例。
（1）算法馆。这是清代研究自然科学的唯一学校，隶属于国子监。但内容简单，仅设汉助教一人，专司教课，学生名额没有明文规定，可以想见当时人们对于科学的兴趣。
鄂罗斯，即俄罗斯。
（2）鄂罗斯学馆。此学也隶国子监，专教鄂罗斯子弟的。内容也极简单，只设满、汉助教各一人，分任教课。清代国外派遣学生来国留学的，据典章所载只有琉球一国，至于安南、朝鲜与中国差不多同文同种，子弟来学是一件普通事，所以未曾特书。至于特为鄂罗斯设立一学，专教他们的子弟，则清初中、俄关系之密，可以想见。
第五节 书院
书院之在清代初年，并不注重，到中叶以后，才逐渐趋重起来。不过本期的书院性质，与以前不同：在宋、元、明三代，书院多由名儒学者私人设立，政府不过从旁加以奖励与维持；在清代，则成为完全官立的教育机关。我们只看乾隆元年所诏各省整饬书院的一段话，便可以知道它的性质：
书院之制所以导进人才，广学校所不及。我世宗宪皇帝命设之省会，发帑金以资膏火，恩意至渥也。古者乡学之秀始升于国，然其时诸侯之国皆有学。今府、州、县学并建，而无递升之法，国子监虽设于京，而道里辽远，四方之士不能胥会，则书院即古侯国之学也。
由这一段话看来，当时书院似相当于省立高等学校或大学，为本省各儒学生员升学的机关。其实不然，因为书院不给学位，住过了书院的生员与没有住过的生员同样可以应乡试，同样可以贡成均，我以为不过是一种补习机关。但当初一省只有一所，设立在省会，到后来书院遍设于全国，一省往往有数所之多，于是有省书院及道书院等名目。内中所聘教习，皆地方名儒硕学；平日有官课、有私课，办理较为认真，成绩亦日著。于是各府、州、县学生皆愿进书院读书，书院变成教育士子的学校，而原有之儒学则名存实亡，仅为春秋二季祀孔时一个释奠习礼之地了。
第六节 科举
一 绪言
清代科举以国家情形复杂，故科名也较明代复杂。我们可别为三类：第一为特科，第二为常科，第三为翻译科。特科如山林隐逸科、博学鸿词科及经济特科，大半在网罗明末遗老以消灭他们恢复故国的思想所特设的。此类不限一定的程式，亦没有定期，举行的次数也很少。翻译科意在提倡满洲、蒙古文字，借以保存他们的国俗，这是满洲统治阶级所特有的，其程式确与常科同，但只限于特别情形。清代科举所最重要而最普通的，仍是常科一类。此类又分文科、武科两种，所以表示文武并重。[3]但在事实上还是右文左武，也是积习使然，到末了武科更属无用，所以取消时较文科为早。兹先叙常科，后叙翻译科，特科从略。
二 常科之手续
江南贡院
贡院是清代举行乡试、会试的场所。图为江南贡院。
清代常科手续差不多与明代完全相同。考试时也是分三步：第一曰乡试，举行于顺天府及各直省；第二曰会试，举行于京师；第三曰殿试，举行于天子殿廷。三年举行一次，举行的年月，应试者的资格，及奖给中式的学位，与明代初无二样。殿试放榜以后，还是有朝考考选庶吉士及入馆读书，也是一样。不过有两点与明代不同的：（1）明代乡试有“充场儒生”一例，清代则非儒学生员不能应试。（2）国子监的贡、监生在明代地位较高，可以直接应会试，但在清朝只能与生员一律应乡试了而后应会试。
清代殿试卷封面
三 常科之内容
乡、会两试一律分为三场。每场考试的内容，不仅顺治与乾隆两时不同，即《皇朝通典》、《通考》及《大清会要》三书所载亦有不同。我们若是根据《会要》所载，则乡会试第一场试书艺三道、论一道，第二场试经艺四道、五言八韵排律一首，第三场试时务策一道。举子平日可以自由选修，各占一经，考试经艺则按照本经出题。对于解经的标准，《四书》以朱子《集注》，《易经》以程、朱二《传》，《诗经》以朱子《集传》，《书经》以蔡氏《传》，《春秋》以胡氏《传》，《礼记》以陈澔《集说》为主。由这一点看来，可知清廷教育完全以宋儒学说——尤其以程、朱学说为标准。乡、会试试验律诗，始于乾隆二十年。按顺治年间的规定，乡、会试第二场有判五道，诏诰表内科一道，没有律诗——这是清代科举的一小小变更。殿试寸由天子御制策问，令贡士条举以对，试目较为简单。总之凡三试，关于经书文以雅正为佳，关于诗的作品以清华为尚，关于策对以切实为主。
武科乡、会试的年月，与文科完全一致——乡试定于子午卯酉年，会试定于辰戌丑未年。不过考试的内容大有不同：分术科与学科两类，尤以术科为主，第一、第二场考试术科，第三场考试学科。第一场术科试骑射，第二场试步射。学科试论二道，试策一道。论题一道以《论语》、《孟子》为范围，一道以《孙子》、《吴子》及《司马法》为范围。
四 翻译科
清廷除常科外，对于八旗满、蒙子弟另有一种鼓励的法子，即如能将汉文译成满文或蒙古文者，一律给以秀才、举人及进士等名号，与常科同。我们无以取名，因名曰翻译科。每三年之内，考取秀才二次，举人一次，进士一次。考试翻译秀才的内容，满洲人初试马步箭，正式试验则译《四书直解》三百字为满文；蒙古人不试术科，只将清字日讲四书限三百字，译成蒙文。翻译满文的乡、会试仍分三场：第一场将《四书释义》、《易经解义》、《性理精义》、《孝经衍义》、《大学衍义》、《古文渊鉴》、《资治纲目》等书限二百字内出题三道，译成满文；二场由汉主考官或判论或表策，自拟二篇，令举子翻译；三场翻译于入场后，取现到通本一道为题。但开始照例必考试马步箭，方准入场。翻译蒙古文的乡、会试较为简单，第一题翻译清字日讲四书三百字，第二题翻译清字奏疏一道。总之满洲翻译科是译汉文为满文，蒙古翻译科是译满文为蒙文。两科乡、会试均合为一闱，一在东文场考试，一在西文场考试，而出榜时也是一榜张挂。此翻译科只是满清政府的一种特殊科举，其内容仍不脱离宋儒学术以外，则知清廷之推崇程、朱已由手段而变为目的了。
第七节 结论
清代童试卷
清代教育以科举为重，全国知识分子——勿论士族的或庶民的——莫不趋向于科举一途，地方儒学不过为“科举入门”——取得应科举的资格罢了，可说是科举的初步。儒学既等于具文，平日不负实际教育的责任，那末在未入学以前的一段教育怎样办呢？这一段教育完全由民间自由处理，政府毫不过问。所谓由民间自由处理，即是由有子弟的父兄自由选择良师，教育他们的子弟，名曰“私馆”。富贵之家，私馆即设在他们的家庭里面，一家聘请一教师；贫寒之家，则联合一村或数村开设一私馆，聘请教师来教，或由教师自开私馆，合附近子弟自由来学。此项私馆分两级：低级是专教儿童的，又名“私塾”；高级是专教成人的，又名“经馆”。
《御批通鉴辑览》书影
私塾中的课程分读书及习字二类：读书以《三字经》、《千字文》及《四书》等书为教材，而以《三字经》为最初入门人人必读的一本书；若是女生，则读《女儿经》。儿童年龄稍大一点，或将以上各书都读过了，预备将来加入士族阶级，则加读五经及《千家诗》；不预备加入士族阶级，只求为一稍识字的庶民，则加读《幼学》及各种实用杂字。习字最先写“上大人”，其次写“六十花甲”，或“五言绝句”，其次则写“百家姓”。儿童初入私塾，由教师用朱笔开一红影本，教儿童执笔在上填黑；迨后则用墨笔开黑影本，令他们以自纸蒙上，照样写就。教法只有课读与背读两样，讲解时很少。每日上午读书一次，下午读书一次，中午时每日写字纸一张。此项私塾的儿童，多半走读，寄宿的很少。其师资不过地方粗识字义的自由农民，还没有走上士族阶级一途，只借此为生活而已。修学的长短，随儿童家长的志愿，教师没有限制的权利。在一年之内，分三个学期，或五个学期，放假大概在清明、端阳、重阳等节气前后。
至于经馆，则地位大不同了。师资至少在秀才以上，或地方的硕学经师，差不多他们都是已经列入士族阶级了的知识分子或豪绅。学生则由儿童而入于成人时期，年龄有至三十岁以上不等。他们入馆读书大概是预备将来投考儒学、从事科举的，或投考失败而再来补习的。内中课程分读书、讲书两类：如五经、《古文观止》及选印《墨卷》等书，皆须读熟成诵的；如《四书味根录》、《五经合纂大成》、《御批通鉴辑览》及其他诗文，是由教师讲解的。他们没有习字，以作文代习字，作文不外练习“制义”，即八股。作文的时间，大概每月六篇，每逢三七日须作文一篇，但亦不定。此项经馆学生，少则七八名，多至二三十名。他们都是成年人，他们皆是将来的士族阶级，而经师已为士族阶级了，所以他们在社会上很有一点势力。经馆在一地方，形成了一个土豪劣绅的集团，他们除了读书之外，即实演其豪绅的行为——包揽词讼，欺压民众，一切作奸犯科的事情，他们都做得出来。所以某地有了经馆，不是该地方的幸福，实是该地方的灾害。经馆的修业无限期，听学生自由出入，或三年五年，甚至一年半载，也可以走的。在一年之内，分三个学期，或两个学期，大概随各地方习惯去定。
以上种种情形，却不限于清朝一代，我想自有科举以来，即有同样的罪恶，不过以前史书记载缺乏，而清代尚可从故老口中探求出来。国家实际上所负的教育责任，只有书院一种。清代书院的性质，即等于前代学校的性质。国子监初虽规定坐监月数，到后来也只是具文。
本章参考书举要
（1）《大清会典》
（2）《大清通礼》
（3）《皇朝通典》
（4）《皇朝文献通考》
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[1] 《大清文献通考·学校考·宗学》顺治十一年谕宗人府：“朕思习汉书、入汉俗，渐忘我满清旧制。前准宗人府、礼部所请，设立宗学，令宗人子弟读书其内，因派员教习满语，其原习汉语各听其便。今思既习满语，即可将翻译各项书观玩，著永停其习汉字诸书。”又《选举考》二：“康熙二十八年，奉谕旨：满洲以骑射为本，原不碍读书考试学人进士亦令骑射，倘将不堪者取中，监箭官及中式人一并从重治罪。旋经奏准，奉天八旗考试亦如之。”
[2] 《学部奏咨辑要·奏编国文必读课本分别试行折》：“伏维我圣祖仁皇帝御制圣谕十六条，我世宗宪皇帝御制《圣谕广训》，先后颁行天下，凡士子岁科试敬谨默写，著在令甲，久经遵行，而地方官吏敬谨宣讲，以晓军民，亦复垂为故事。”
[3] 《皇朝通志》卷七十二：“国家选举人材共襄治理，文武尤宜并用。今科中式武举应照文进士例，一体殿试，朕将亲行阅视。”