第一节 辛亥革命与教育
一 光荣的革命
满清末年，兴学的动机完全出于被动。在人民方面，因列强之层层的压迫，年年的环攻，感觉非变法兴学不足以挽救祖国的危亡。在政府方面，因潮流所趋，民智日开，感觉非变法兴学不足以挡塞人民的耳目而维持其统治阶级的地位。但政府与人民此时被动的动机虽相同，急于兴学的感觉虽也相同，而两方的利害关系则彼此不同，因为两方的利害关系不同，所以政府与人民反因兴学而破裂。政府为维持其自身的利益计，所以一方面广兴学堂，一方面又极力杜绝新思想，不准学生干预国政，不准学生立会演说，不准学生订阅不利于政府的报章。可是青年学生两条腿子一踏进了学堂门，他们的头脑马上发生了变化，最爱干预国政，最爱立会演说，最爱阅读带有刺激性的文字。政府的防范愈密，而学生的反动愈大，尤其是出洋留学生，两脚一履新土，他们的心目中就不知有满清政府了。当此之时，领导青年思想的有两派：一为康、梁派，一为同盟会。自甲午以后，康、梁的言论思想对于青年学生影响极大，凡在三十岁以下的读书分子差不多没有一人不受他们的撼动；但自庚子以后，同盟会的言论思想在国内渐渐发生力量了。前者的主张，只在政治的改革——由君主专制改为君主立宪；后者的主张，则要革命——一方面铲除专制政体，他方面还要推倒满清统治阶级，且想对于现社会的经济组织谋一突飞的改造。以满清统治者的腐败，及其历来设施之不能满足人民的需求，更加以下级民众所遭受贪官污吏及种种虐政的痛苦，则后者的主张更为新进青年所欢迎；欢迎这种思想发而为行动的，则以留日学生为最踊跃。自由、平等的思想一天一天由西风吹进海内来，民族主义的意识一天一天在各人的脑袋中澎湃起来，到了一九一一年，时机已大成熟，所以武昌义旗一举，全国响应，而满清政府如同摧枯拉腐般的倒塌了。这一次革命，其价值不仅在打倒了三百年的满清政府，实在还推翻了数千年的君主专制政体，而建设民主共和的新国家。自此以后，树立五色国旗，凡五族人民皆能享受同等的权利，去掉了贵族统治阶级，打破了三纲五伦的旧礼教，立下了自由、平等的政治原则。
同盟会会议
二 革命后的教育
自民军革命获了胜利，国人的精神为之一壮。自共和政体树了模型，国人的耳目为之一新。在此五色旗帜之下的人民，所有言论与态度由是大为改变了。他们觉得：共和国家以人民为主体，凡属国民皆有参与国事的义务。国家的政体改变，国人的言论与态度改变，由是革命以后的教育也随着改变了。第一，是人民对于教育态度的改变。在满清专制时代，教育是官治主义的，人民不过拱手受命，依法照办；到了民国，则变为民治主义的了，大家莫不很热心地讨论参加、建议和改良。第二，是教育思想的改变。从前以忠君尊孔为教育宗旨，现在以公民道德为主要了；从前学校教育尚不脱科举的习气，现在取消了科举的奖励，废止了读经的科目，才是真正的新式教育了。第三，是教育政策的改变。专制时代以政府为中心，所有教育，不是愚民政策即是柔民政策，不是笼络主义即是驾驭主义；到现在共和时代以人民为中心，所有教育，在培养国民基础，训练国家有用人才，树立共和政治的真精神。当此之时，树立民国教育的新基础，足以称为教育界的元勋者，当推第一任教育总长蔡元培氏。蔡氏登台之后，即办了两件有关系的事情：一为发表民国教育意见，一为招集中央教育会议。前者，虽属于他个人的教育主张，但民国时代的教育界莫不受这种主张的影响——如公民道德教育、军国民教育及实利教育，在当时即被采纳；美感教育及世界观教育到民国八年以后确已大受其影响。后者，凡民国成立以来，所有教育宗旨、制度及一切革新，莫不由此次会议产生，其关系更大。蔡氏的思想比较前进，他以为民国的教育应与专制时代不同。在他所招集的中央教育会议席上，曾发表下面一段话：
武昌起义
宣统三年（1911）爆发了武昌起义。图为被革命军攻克的武昌湖广总督署。
民国教育与君主时代之教育，其不同之点何在？君主时代之教育方针，不从受教者本体上着想，用一个人主义或用一部分人主义，利用一种方法，驱使受教者迁就他之主义。民国教育方针，应从受教者本体着想，有如何能力，方能尽如何责任；受如何教育，方能具如何能力。从前瑞士教育家沛斯泰洛齐有言：“昔之教育，使儿童受教于成人；今之教育，乃使成人受教于儿童。”何谓成人受教于儿童？谓成人不敢自存成见，立于儿童之地位而体验之，以定教育之方法。民国之教育亦然。（《教育杂志》第四卷第六号）
以人民为主体的教育，在当时业已采用；以儿童为中心的教育，当时一般人尚未十分了解，一直到五四运动以后，才演为一时代的思潮。
第二节 复古运动与教育
一 不断的复古运动
但我们不可过于乐观，老实说，辛亥革命，中国只挂上了一块“共和”二字的招牌。中国社会，自海通以来，虽然踏进了商业资本主义，虽然沿海一带也有工业资本的萌芽，但因腹地太广，交通不发达，农村生活尚占百分之八十以上。农村经济既未根本动摇，依附农村经济所产生的半封建时代的一切形态——风俗、制度及伦理观念等等，犹是根深蒂固。民国成立之初，为革命的空气所弥漫，为革命的炮声所震动，社会耳目好像焕然一新。民主政治的声浪，自由、平等的学说，一时喧腾起来，好似中国民族从此换了新生命。哪知一切半封建时代的旧势力，依然潜伏在农村旧社会里面，观看风色，候着机会，好图恢复。袁世凯就是这个时期的总代表，蔡元培说他是代表中国的“官僚”、“学究”及“方士”三种社会，（见《新青年》第二卷第四号）我以为在封建时代所有社会上的一切旧势力都被他代表了。
袁世凯像
当孙中山在南京组织新式政府之时，当清廷下诏退位之后，袁氏在华北拥有重兵，顾盼自雄，国人为求和平统一起见，所以把国家大权拱手让渡给他。袁氏自取得政权以后，即在北京组织政府，向着旧社会方面迈进，于是树植私党，压制民权，颁下尊孔读经的命令，制定祀天祭地的典礼，所有昔日的一切风俗、习惯、制度逐一恢复原状。这个时候，中华民国所存留的，只有一方五色国旗，及两字共和招牌。民党方面，看出了袁氏的企图，乃于民国二年，兴起二次革命，不幸势力不敌，革命失败，而国会从此被解散了。自二次革命失败以后，袁氏的地位日益巩固，一班代表封建思想的知识分子，贪图富贵的官僚阶级，及神话时代的方士阴阳之流，群相蚁聚于袁氏旗帜之下，倒转车轮，尽力向后驰驶，遂于民国四年的末了，取消共和招牌，改民国为帝国，拥袁氏为皇帝。这是第一次的复古运动。当民国五年，梁启超、蔡锷等人从云南兴起义师，把袁氏打倒以后，再挂上共和招牌，民主政治好似进了一步。其实，袁氏虽倒，而他所代表的势力并未丝毫动摇，所以不久又有康有为、张勋等人乘着机会，扶起宣统废帝，图谋复辟，这是第二次的复古运动。但满清帝室久已失了人心，这次运动，较第一次的势力薄弱，所以不到一月就被段祺瑞举兵打倒了。段氏打倒复辟运动之后，政府实权遂落在他的手中，他乃继袁氏而为北洋军阀领袖，种种设施皆向独裁方面迈进，而武人专政比较从前更形露骨，于是旧日势力又逐渐弥漫起来。段氏虽不敢明目张胆称帝僭号，但思想腐败，行为专断，为旧势力之强有力的拱卫者，较前人简直看不出两样，所以在当时有袁氏复活的谈资，这可以说是第三次的复古运动。民党方面，孙中山等不满意段氏之所为，乃号召一班旧国会议员，在广州兴起护法军，组织军政府以与北京政府对抗。自此以后，十多年来，南北分裂，内战屡起，政治既无统一的机会，所有社会事业完全归于停顿。
二 复古时期的教育
本期七年中，共有三次复古运动，每复古一次，即引起内战一次，甚至于多次。因屡次的内战，政治无法进行，所以教育事业也常呈停止的状态，我们若拿本期与前期比较，则教育进步的速度，民国初年尚不及前清末年之大。每复古一次，关于“读经”与“尊孔”两个问题即重提一次，而主张读经之意，为的是要尊孔，所以这两个问题实是一个。关于读经一事，袁世凯主张最力。在民国三年，他所特定的《教育纲要》中，以读经应列入中小学课程里面，反复致意，果然到民国四年修改中小学校法令时，就把读经一科目恢复了。除他以外，一班顽固书生及一部分国会议员，附和袁氏，也时时为应声虫之鸣。他们还要奖励“忠孝节义”，规定这四个字为国民教育之方针。[1]关于尊孔一事，则更普遍了。除了袁世凯、康有为等人主张最坚定以外，汤化龙是主张的，梁启超是主张的，蓝公武一干人也是主张的，差不多除了少数头脑较新的学者外，没有一人不是同样主张。我们试举蓝公武一段话作为尊孔论者的代表：
故愿救今日之社会，则不可不求所以制裁人心之权威。吾党遍求之于中国六千年文明之中，而得不可动之权威有二：一曰天道，二曰孔子。……（蓝氏在民国四年《辟近日复古之谬》一文其思想突变与此文判若两人，但此文确足以代表此时一般尊孔者之心理）孔子我民族之至圣也：孔子以前之文化至孔子而大成，孔子以后之文化至孔子而肇始。我民族六千年之文化实赖孔子以有今日，微孔子则我民族特有之礼教，早绝灭于二千年前矣。盖孔子为我民族文化之代表，思想之中心；孔子存则文化存思想存，孔子亡则文化亡思想亡，其与我民族之关系夫岂教学之隆污而已哉。（《庸言》第五号《中国道德之权威》）
尊孔的结果：一则以孔教列入宪法定为国教，二则恢复学校祀孔的典礼，三则设立孔教会以广宣传。第一项目的虽未完全达到，第二项目的在民国初年早已实行——学校祀孔典礼自民国成立以来并没有被废除；至于孔教会自此以后则已遍于国中了。
汤化龙主持制定的湖北革命军政府内部组织条例
关于普通思想方面，论其进步，在民国初年不过昙花一现，自二年以后则渐渐向后移转。这个时候，一般人的脑袋中，除了君臣一伦用不着外，并没有什么解放的影子，犹在旧日的习俗之下过那呆板的日子。学校的科名奖励虽然取消了，而士大夫身份犹为一般读书分子所向慕。“士为四民之首”的一句古调，所有在学学生及由学校出身的人们，且日日在高唱着。一般学生进了小学为的要升中学；进了中学，为的要升大学；进了大学，为的有官做：因为入学读书之目的在于猎取官僚的资格，与科举时代没有两样。他们平日在学校里，只为读书，不会做事；只会呼仆使婢，不肯亲身下驾服役。学校教育是造就士族阶级的——官僚候补者，凡学生、教职员、政府官僚及社会上一般人民全是这样看着。
本章参考书举要
（1）《教育杂志》
（2）《庸言》
（3）《新青年》
（4）《国风报》
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[1] 《大中华》第一卷第一期《辟近日复古之谬》：“比者国内复古之声大盛。皇皇策令，无非维系礼教。济济多士，尽属老成硕望。政府既倡之于上，社会复应之于下，孔教会遂遍国中，而参政院亦有奖励忠孝节义之建议，将使新造之邦复见先代之治。”