学术杂记

吕叔湘主编。商务印书馆1980年5月出版。 本书是中国第一部讲解现代汉语词的意义和用法的词典， 也是第一部为非汉族人学习现代汉语或方言区的人学习普通话而编写的词典。 全书分两部分。第一部分是现代汉语语法要点，它言简意赅，份量很大， 从总论、 词类、 句法、 句式等多个方面， 阐述了现代汉语语法的要点。 第二部分是正文。 这里所收词语约800余条， 既包括现代汉语虚词， 也有一小部分用法比较复杂或比较特殊的实词。每一个词按意义和用法分项详细说明，例证丰富，证据充分。书后附有名词、量词配合表，形容词生动形式表。并且编有笔画索引。

宋代陈骙著。王利器 校点，人民文学出版社1962年出版，我国第一部修辞学专著。陈骙字叔进，临海(今属浙江)人。绍兴时中进士第一。宁宗时知枢密院事，兼参知政事。所著《文则》现存最早版本有元代至正十九年(1359)陶宗仪刻本。分上下两卷。以常见的几部古书为基本材料，经过比较分析，归纳成系统的十章六十二条，系随笔性质。作者写书的目的，是探讨作文的法则。论述的内容包括修辞的原则、修辞的技巧、修辞和语法的关系、文体及其风格等内容。提出了“浅俗”和“贵简”的修辞原则，反对用古语来说今事。论及助词在修辞上的作用“犹礼之有傧，乐之有相”。论述的重点，一是修辞技巧，归纳出“蓄意”、“曲折”、“对偶”、“倒语”、“疑辞”、“取喻”、“援引”、“重复”、“答问”、“继踵”(层递)、“练句”、“同目”(反复)、“交错”(复辞)、“用一类字”、“上下相接”、“上下同曰”等二十多种修辞格。二是文体及其风格，认为很多文体均源于古代经典著作，可分为“载事之文”和“载言之文”两大类型，概括为八体:“一曰命，婉而当；二曰誓，谨而严；三曰盟，约而信；四曰祷，切而悫；五曰谏，和而直；六曰让，辩而正；七曰书，达而法；八曰对，美而敏。”论述每一问题时，既有理论，又有例证，而且创造了专门的术语。该书是我国古代第一部修辞学专著。尽管还不十分完备，但确是中国修辞学史上划时代的里程碑，对后世影响极大。问世后，元明清三代多次翻刻，流传颇广。

夏丐尊、叶圣陶合著。开明书店1928年4月初版，1941年4月桂林中华书局再版，1982年9月湖北人民出版社重版。本书冠有陈望道序，夏丐尊序。全书章节为:《句读和段落》、《开头和结尾》、《句子和安排》、《文章的省略》、《文章中的会话》、《文章中的静境》、《文章中的动态》、《所谓文气》、《意念的表出》及《感慨及其发抒的法式》。《文章讲话》中夏丐尊先生以名家名篇为例，解答了文章写作的各方面问题，对于如何安排文章中的对话、如何通过文章表情达意、如何写文章才有气势、如何用文字表现动态和静态，以及阅读什么、怎么阅读等青少年写作过程中都会遇见的问题，给予了精辟独到的意见。

本书是上世纪四十年代国学大师顾随先生课堂讲授的实录，由顾随先生的弟子刘在昭女士记录，顾随先生的女儿顾之京等整理。其中，顾随先生是叶嘉莹先生的老师，刘在昭女士是叶嘉莹先生的同窗好友。讲授的内容共分三卷，第一卷讲《诗经》，第二卷讲《昭明文选》，第三卷讲唐宋诗。 顾随先生谈论经学与文学，杂用中西理论，探求经典原意，颇多破旧立新、出人意表的观点。他吸收外国文学的营养，重新解读中国经典名篇，带有鲜明的时代特征。可使学人从不同的视角诠释传统文本，甚至重新思考传统学问的面貌。 本书的语言通俗有趣，妙趣横生，却又意涵深刻，博大精深。本书将带您体验名师讲堂，从字里行间中感受国学大师传习人文、培养人才的情怀，于文采飞扬里体会中国经典的原有境界。

《中国古典文心》是20世纪国学大师顾随学问与人生的巅峰之作，由国学大家叶嘉莹精准详实地记录，并珍藏了六十多年才公之于世。这部著作把中西文化熔于一炉，把学问与人生融会贯通，把人生、文章融为一体，把学文与学道、作文与做人放在同一高度，使读者不仅在学问、写作、知识等方面得到启示，也可以在为人处世、修身养性等方面得到裨益。它是情与理的有机结合，蕴含着现实的人生哲理，洋溢着诱人的艺术魅力，闪烁着生活智慧的火花。在博大的中国文脉中，传承古典文化的精华，启迪当下生活的提升。

梁启超在光绪三十一年（1905）选编的《节本明儒学案》一书，可能因为是"节本"之故，一向少被研究梁启超生平和思想者所注意，也未受到研究《明儒学案》者所研究。但从书本的内容以及著作目的等处看，此书与梁氏同年所著的《德育鉴》一书，其实与他在逃亡国外时期的政治志业有着莫大产系，而《明儒学案》原书正是他致力于维新运动时的主要思想源泉。

陈垣著。1940年3月作为《辅仁大学丛书》第6种出版，中华书局1962年第一版。该书作为中国宗教史的开山之作，主要考查了清初西南遗民避清逃禅活动。著者并不是将宗教视为一种信仰，而是作为历史现象，特别注意宗教和文化、政治的关系。在研究这一问题时，又对中国历史上流传的主要宗教进行了考察。所以，陈寅恪在本文的序言中写道:“严格言之，中国乙部之中，几无完善之宗教史。然其有之，实自近岁新会陈援庵先生之著述始。”此外，在史料整理方法上，陈氏还多有创见，他的《校勘学释例》(中华书局1959年版)提出了刊刻、传抄书籍中造成错误的42种原因及“校法四例”，即对校法、本校法、他校法、理校法。

现代古典文学史论著。郑振铎著。1932年北京朴社初版。该书与以往同类著作不同，它所掌握的文学史料的来源及对文学史的看法均有某些独到之处。把注意力放在那些流行于民间的，为一般人民大众所喜闻乐见的通俗文学上是该书最大的特点。像“变文的出现”、“鼓子词与诸宫调”、“话本的产生”、“戏文的起来”、“杂剧的鼎盛”、“讲史与英雄传奇”、“明初的戏曲作家们”、“散曲的进展”等篇章，所论述的问题就是以往的文学史不予注意或很少注意的。这些篇章，运用了当时新发现的新材料，诚如作者所说，“本书作者对于这种新的发见，曾加以特殊的注意。”(《例言》)该书不同意以往同类著作将中国文学史按政权交替分为上古、中古、近古及近代四期的做法，而是按文学史自然进展的趋势，分为古代、中世及近代三期。每期为1卷，每卷各分章节，共64章。中古始于佛教文学大量输入的东晋;近代文学则开始于昆曲的产生及长篇小说发展时的明嘉靖时期。每期之中的各个章节，也都是就一个文学运动，一种文体，或一个文学流派的兴衰起落而论述的。附有大量插图也是该书的显著特色之一。其插图之丰富、名贵及作为古代文物珍品保存的价值都为其他同类著作所无法比拟。这些插图“可以使我们得见各时代的真实的社会的生活的情态”(《例言》)。本书曾于1957年、1982年两次由人民文学出版社再版。

都说巍巍汉唐，汉朝、唐朝的版图究竟有多大？历史上的中国范围如何划定、依据什么标准？七大古都是哪七个，它们凭什么成为首都？黄河以经常泛滥闻名，为什么在东汉至唐朝会有八百年安流？《楚辞》中浪漫的云梦泽到底在哪里？上海又是怎么从一片滩涂变成坚实陆地并逐渐繁盛的？

《近代中国与新世界:康有为变法与大同思想研究》本书通过对一位“儒家修正主义者”的探求，提示了一种激发古代思想生机的哲学式态度，和一条传承文化资源的创造性思想。 康有为的名字，既象征着一个风云变幻的时代，又包孕着亟待发掘的丰富内涵。他忧患多思的情怀，使之在实践层面上居为疾呼改革的活动家；他超迈磅礴的才气，又使之在精神向度上成为富于创意的思想家。上述双重因素构成了有机的张力，激励他既在儒家价值范式之导引下渴望与时俱进的制度创新，以期当今世界能走向变法图强的中国，更在外缘文化的刺激下憧憬儒家思想的自我递进，以期其命维新的中国能走向未来的世界。

深厚的功力和独特的视角，才能使古老的历史学焕发生机；丰富的学养和精妙的取向，才能在论述重大问题时举重若轻。本书是汉学大师杨联升先生发表于《哈佛亚洲研究杂志》上的关于中国制度史和经济史的系列论文之结集，也是杨联升先生厚积而薄发的学术结晶。全书可谓篇篇精彩，字字珠玑，而平易流畅的文字使本书在极具学术价值的同时，又有很强的可读性。

《<资本论> 研究》由王亚南所著，初版于 1949 年。王亚南是中国著名的马克思主义经济学家和教育家，他以深厚的学术造诣，为《资本论》在中国的传播与研究作出重要贡献。在内容上，该书以《资本论》为核心，深入探讨马克思主义政治经济学的基本原理。书中不仅系统阐释了《资本论》的基本理论框架，从商品、货币、资本等基础概念出发，逐步剖析资本主义经济的内在规律，还结合中国当时的社会经济状况，对《资本论》的理论进行本土化解读与拓展。王亚南运用马克思主义政治经济学的方法，深入分析中国半殖民地半封建社会的经济结构，揭示其经济落后的根源，为理解当时中国社会经济问题提供了科学的理论依据。同时，书中对《资本论》各卷的重点难点问题进行了细致的解读与剖析，结合具体的经济现象和历史背景，让读者能够更清晰地把握马克思的经济思想精髓。

中国现代关于中国政治思想的历史沿革和发展规律的著作。萧公权著。1945年上海商务印书馆出版。1982年台北联经出版事业公司再版。本书分上、下两册，共70万字，5篇24章。第5篇原稿丢失，只存其目。再版时又增印《中国政治思想史参考资料绪论》，增编《引用书目》和《索引》。精彩之处略有：1.上自有文献可征的晚周，下迄辛亥革命，对2500多年中国传统政治思想的发展和演变，作了极有系统的叙述和分析，并有通贯全局的认识。2.论及古代学者60余人，皆就其原著取精用宏，以政治学观点分类引证，叙议得体，注释详明。3.从整体上看，全书是在一演进的历史间架上发展，自创造时期，而因袭时期，而转变时期，而成熟时期，即用历史主义的方法，从各个时期去了解政治思想历史的发展。4.对异说的批驳及新见的提出甚为可观。如在对孔、墨的研究中，得出了“墨子乃一平民化之孔子，墨学乃平民化之孔学”的结论。5.在增印的《绪论》中，对中国和西洋的政治思想进行了比较，提出了中国政治思想“重实际而不尚玄理”，“多因袭，少创造”的重要观点。本书出版几十年来，重印再版多次，中外学子争相购阅引用，被奉为研究政治思想史的经典巨著。美国汉学家牟复礼(Fredericr Mote)穷十余年之力翻译此书，由普林斯顿大学印行，被购买一空。其影响历久不衰，经得起时间的考验。

《文章修养》是唐弢先生“二十七岁时写的一本小册子”，当时即定位于“作为青年们的课外读物”。上编六章，漫谈文字知识和演变经过，从文字到文章，从文章到文学，从古文到白话文，基本上是偏于史的叙述；下编八章，专谈作法和修辞，既有字、词、句和各种修辞手法的具体运用、如何写会话等细节元素的探讨，也有搜集题材、确立主题和营造文气等文章大处的把握。 这本书的一大特色是平易、简洁而生动，没有教科书式的枯燥和刻板，也没有“八股气”。作者以史代论，大量征引感性的文学材料，包括诗词曲赋、古今小说和外国文学等，言必有据，富有说服力，又明白晓畅，设身处地地照顾到普通读者。

谢六逸著。世界书局1928年出版。127页。分为绪论、方法论、神话之比较的研究等四章。谢氏主要参考日人西村真次的《神话学概论》和高木敏雄的《比较神话学》，在本书中提纲挈领地勾勒出神话学的意义及其源流、神话的本质、神话的研究方法、中西方神话母题之比较等核心问题。同时，谢在书中将神话学作为一门系统的学科进行研究和分析。通过历史考察，他提出神话学就是民俗学或者民俗学就是神话学的观点。本书语言通俗易懂，实用性强，条理明晰，材料丰富；适合高校文学、文化学专业的学习者、研究者及对相关问题感兴趣的普通读者。

古典文学史著。郭箴一著。是王云五、傅纬平主编的《中国文化史丛书》之一。商务印书馆1939年5月出版发行。该书是继鲁迅《中国小说史略》之后又一较早研究中国古代小说的著作，分上下两册，所收材料更为详尽，论述更加周密、系统。探索运用唯物论和辩证法来解释中国小说发生、发展的过程，是本书的一大特点。 该书第一章是长篇绪论，分别阐述“小说与社会”、“中国社会的轮廓”、“中国小说的演变”。作者认为，一部优秀的小说史“应阐明在社会发达之各阶段上，小说生产之形式及小说家创作地位，如何依支配底经济组织而变化”，同时也应注意小说的发生、发展、灭亡并不是与其依存的社会的发生、发展、灭亡“步调整齐、息息相合”的。在这样的思想指导下，作者考察了从上古神话直至左翼作家联盟成立前后中国历代社会环境下，小说的发生、兴盛和灭亡过程。正是着眼于小说与它所反映的那个社会的关系，作者认为《金瓶梅》“是一部最伟大的写实小说，赤裸裸地毫无忌惮地表现着中国社会的病态”，进而指出，“《金瓶梅》的社会是并不曾僵死的”，“《金瓶梅》的时代是至今还顽强的生存着”。作者大声疾呼:“像这样的堕落的古老的社会，实在不值得再生存下去了；难道便不曾有一个时候的到来，用青年们的红血把那些最龌龊的陈年的积垢，洗涤得干干净净?” 因此这是一部富有理想精神，斗争性鲜明的著作。这种鲜明的倾向性更集中表现在最后一章有关新文学的描述上。作者站在进步作家阵营，提倡“民族的大众的文学”、“国防文学”甚至“现实主义的创作方法”。

陈青之著，前后历时10载，写成于1934年7月，经由王世杰、王云五、李四光、竺可桢、蔡元培、傅斯年、胡逋、马寅初、冯友兰、顾颉刚等众多大学者组成的大学丛书委员会审定，收入“大学丛书”，于1936年4月由商务印书馆初版。此书一出即好评如潮，虽值兵荒马乱之际仍再三重版。主要内容包括实际与理论两个方面。教育制度、教育实施状况及教育者生活等等，属于实际方面。政府的教育宗旨，学者的教育学说，及时代的教育思潮等等，属于理论方面。 陈青之《中国教育史》创作之亮点，在于他对“儒主线说”的最系统阐明。他认为中国几千年民族思想，始终受儒家思想支配，其核心是“伦理”，于自身修养取“听天由命主义”，于社会秩序取“正名定分主义”，于论断事理取“折衷调和主义”。因此“中国教育史”实际就是一部“中国德育史”。

选一些好的文章给少年们读读……我在后面说些话……就普通文章的道理跟读者谈谈。 我要告诉读者，写文章也不是什么神秘的事儿，艰难的事儿。文章的材料是经验和意思，文章的依据是语言。只要有经验和意思，只要会说话，再加上能识字会写字，这就能够写文章了……所谓好文章，也不过材料选的精当一点，话说的确切一点周密一点儿罢了。 这本小书选录了二十四篇文章……我决不说这些文章以外再没有好文章，我只想给读者看看，这样的文章就是好文章了。要写好文章绝不是铺一张纸，拿一支笔，摇头晃脑硬想一阵就能办到的事儿：读了这二十四篇之后至少可以悟到这一点。 阅读和写作都是人生的一种行为，凡是行为必须养成了习惯才行……阅读和写作的知识必须化为习惯，在不知不觉之间受用它，那才是真正的受用。读者看这本小书，请不要忘了这一句：养成习惯。

本书收录作者二十余篇有关佛教及佛教与西域、与中国的关系，以及一些佛学名篇的说解的文章，对中国的佛学研究有深刻的影响。本书包括的文章有：中国佛法兴衰沿革说略、佛教之初输入、印度佛教概观、佛陀时代原始佛教教理纲要、佛教与西域、又佛教与西域、中国印度之交通、印度佛教教理在中国之发展、翻译文学与佛典、佛典之翻译、读《导部宗轮论述记》、说《四阿含》、说《六足》、《发智》、说《大毗婆沙》、读《修行道地经》等，供读者阅读参考。

1946年1月在福建永安首次出版，1947年在上海出版修订版。中华人民共和国成立后，生活·读书·新知三联书店于1950年在北京出版、发行。1957年 “增订版”改名为《中国半封建半殖民地经济形态研究》。本书是中国近代马克思主义政治经济学的代表作，产生了长时间的广泛的影响。本书是王亚南学习模仿《资本论》的体例、范畴、方法研究中国经济问题的最重要的成果。在书中，王亚南以半封建半殖民地的旧中国作为研究对象，透彻分析了中国经济性质，发现了中国经济的运行法则，提出了改造中国经济的方法。

《落花水面皆文章》是叶圣陶先生写的一本教人如何写作的书，全名《落花水面皆文章——叶圣陶谈写作》。 《落花水面皆文章》共分为五个部分，分别从写作是什么、怎样寻找写作的材料、怎样写作、怎样修改文章、怎样评判文章的好坏等方面，详细论述了写作要法，并仔细解答了写作过程中可能遇到 的疑惑之处。书中既有干货满满的写作技巧，又有精辟入里的文章道理。这是一本大师经典，不容错过。

《好读书而求甚解》是叶圣陶先生写的一部讲述如何阅读的作品，全名《好读书而求甚解——叶圣陶谈阅读》。 《好读书而求甚解》全书共分为四个部分，分别从为什么要读书、读书的难点、读书的方法以及读物的选择几个方面，详细阐述了阅读的重要性及养成良好阅读习惯的方法。书中观点精妙独到，实用有效，是提升阅读技巧、改善低效阅读不可不读的一本好书。

古代文学史著。萧涤非著。初稿完成于1933年，系作者毕业于清华大学研究院时的论文。中国文化服务社1943年出版。人民文学出版社1984年出版修订本。全书共分6编，第一编为《绪论》，依次探讨了乐的起源与先秦乐教、乐府的产生及其沿革、乐府的界说与分类、五言诗出于西汉民间而不始于班固、乐府变迁的大势等问题。作者认为，汉魏以后，民间乐府与贵族乐府实行分化，由此导致乐府的变迁；乐府并非诗之一体，实则一切诗体皆从乐府而出，先有五言乐府而后有五言诗，而非先有五言诗而后产生了五言乐府；曹操诸人“借古题而写时事”的拟古乐府，变两汉质朴之风，开私家模拟之渐。其余5编依次阐述两汉、魏(附吴)、晋、南朝、北朝(附隋)乐府。作者认为，汉代民间乐府如《君子行》、《长歌行》、《猛虎行》等显然受了儒家思想的影响。由于汉代儒学定于一尊，男女间多能以礼义节制情感，因此《公无渡河》、《东门行》、《艳歌行》等抒情类乐府多重在描写夫妇之情爱，而不像南朝乐府多写男女相思及刻画女性。由此并证明《孔雀东南飞》必产生于儒家思想独尊的时代，决不能作于六朝。在《魏乐府》一编中，著者着重探讨了曹氏父子在乐府史上的成就和地位。对于晋乐府，作者从历史风俗中留心探讨，力求以乐府补史传之所阙，言之有据，富有启发意义。在《南朝乐府》一编中，作者从史事上证出诗歌，从诗歌证出地理，从地理上考见政治，从政治上窥及制度与当时人民的风尚及其思想，材料丰富，论证详明，尤其是论吴声歌中的双关语最为独到。至于北朝民间乐府，著者主要从地理风俗、民族性格等方面论述了乐府产生的环境及其特点，并就南北朝乐府的异同作了比较。作者当年的论文导师黄节在对该论文所作的审查报告中指出，“统观成绩全部，皆能从乐府本身研究。知变迁，有史识；知体制，有文学；知事实，有辨别；知大义，有慨叹。”可以看作是对本书较为恰当的评价。

本书原名为《修辞概要》，作者为我国著名语言学家、教育家张志公先生。全书分为“用词”“造句”“修辞”“篇章与风格”四章，例证丰富，引用鲁迅、老舍、赵树理等现代文学大家的经典著作为示范，又结合一般写作中的弊病对症下药，从理论到实践，详尽阐明了修辞学的若干问题。说理透彻，解析明了，有助于学生掌握语言表达的内在规律，提高语言运用的艺术水平。

《古代散文十五讲》分为上下编。上编按年代顺序，以我国古代散文中广为传诵的名篇为主线，集中讲述历代散文的特点与演变，举例生动活泼，对深奥的理论作了深入浅出的剖析。下编则将上编中提到的文章原文收录，详加注译，辅以精彩的评析。本书有助于读者提高对古代散文的鉴赏力，并从中取得阅读与写作的借鉴。