卫气第五十二〔1〕
黄帝曰：五脏者，所以藏精神魂魄者也〔 2 〕 ；六腑者，所以受水谷而行化物者也〔3〕 。其气内干① 五脏，而外络支节〔4〕 。其浮气之不循经者，为卫气；其精气之行于经者，为营气〔5〕 。阴阳相随，外内相贯，如环之无端，亭亭淳淳② 乎，孰能穷之〔6〕 ？然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处〔7〕 ，能别阴阳十二经者，知病之所生〔8〕 。候虚实之所在者，能③ 得病之高下〔9〕 。知六腑之气街者，能知④ 解结契⑤ 绍于门户〔10〕 。能知虚石⑥〔11〕 之坚软⑦ 者，知补写之所在〔12〕 。能知六经标本者，可以无惑于天下〔13〕 。
①内干：《太素》作“内入于”。
②亭亭淳淳：《太素》作“混乎”。
③能：《太素》作“能知”。
④知：《太素》无此字。
⑤结契：《太素》作“经结契”。
⑥石：《太素》作“实”。
⑦软：《太素》作“耎”。
〔1〕【马莳】 内所论不止卫气，止有“其浮气之不循经者，为卫气”一句，今以名篇者，揭卫气之为要耳。
〔2〕【杨上善】 肾藏精也，心藏神也，肝藏魂也，肺藏魄也。脾藏意智为五脏本，所以不论也。
〔3〕【杨上善】 胆之府，唯受所化木精汁三合，不能化物也，今就多者为言耳。
〔4〕【杨上善】 六腑谷气，化为血气，内即入于五脏，资其血气，外则行于分肉，经络支节也。
〔5〕【杨上善】 六腑所受水谷，变化为气，凡有二别：起胃上口，其悍气浮而行者，不入经脉之中，昼从于目，行于四支分肉之间二十五周，夜行五脏二十五周，一日一夜行五十周，以卫于身，故曰卫气；其谷之精气，起于中焦，亦并胃上口行于脉中，一日一夜亦五十周，以营于身，故曰营气也。
〔6〕【杨上善】 浮气为阳为卫，随阴从外贯内；精气为阴为营，随阳从内贯外也。阴阳相贯成和，莫知终始，故如环无端也。
【张介宾】 人之精神魂魄，赖五脏以藏。食饮水谷，赖六腑以化。其表里运行之气，内则为脏腑，外则为经络。其浮气之不循经者为卫气，卫行脉外也。其精气之行于经者为营气，营行脉中也。此阴阳外内相贯之无穷也。亭，《释名》曰：停也。淳，《广韵》曰：清也。亭亭淳淳乎，言停集虽多而不乱也，然孰能穷之哉？
〔7〕【杨上善】 夫阴阳之气在于身也，即有标有本，有虚有实，有所历之处也。
〔8〕【杨上善】 十二经脉有阴有阳，能知十二经脉标本所在，则知邪入病生所由也。
〔9〕【杨上善】 十二经脉，上实下虚病在下，下实上虚病在其上，虚实为病，高下可知也。
〔10〕【杨上善】 街，六腑气行要道也。门户，输穴也。六腑，阳也。能知六腑气行要道，即能契继输穴门户解结者也。绍，继也。
〔11〕【马莳】 当作实。
〔12〕【杨上善】 知虚为耎，知实为坚，即能写坚补耎也。耎，而免反，柔也。
〔13〕【马莳】 此言营卫脏腑标本之难穷，而能穷之者，可以尽病法而高天下也。人有五脏，精神魂魄赖之以藏；人有六腑，水谷等物赖之以化。六腑为表，其气内连于五脏，而外则络于支节。人有三焦，宗气积于上焦，营气出于中焦，卫气出于下焦。下焦之气，升于中焦，以达于上焦，而生此卫气。卫气阳性慓悍，行于皮肤分肉之间，乃浮而在外者也。故曰：其浮气之不循经者，为卫气。《营卫生会》篇云：卫在脉外。中焦之气，降于下焦，而生此营气。营气阴性精专，随宗气以行于经隧之中。故曰其精气之行于经者，为营气。营在脉中。卫气昼行于阳经，夜行于阴经。营气由肺经以行于十二经，阴阳相随，外内相贯，如环无端，运行不息。亭亭乎何其理之高且虚也，淳淳乎何其理之浑且微也，孰能穷之？然所以分别阴阳诸经者，皆有标本虚实之处，故能分别手足之十二经者，必能知病之所生在何经也。能候诸经虚实之所在，必能知病之为高为下也。能知六腑之气往来有街。气有往来之街，见下文于足阳明胃经之气街。必能知所解、所结、所契、所绍之门户也。契者，合也。绍者，继也。能知病虚之为软、病实之谓坚者，必能知刺法补写之所在也。凡此者，皆以其能知手足六经之标本故耳。真能洞察乎此，而非天下之所能惑矣。前《禁服》篇云“可以为天下师”者，此也。
【杨上善】 三阴三阳，故曰六经也。标本则根条，知六经脉根条，则天下皆同，所以不惑者也。
【张介宾】 阴阳标本，各有所在，即虚实所离之处也。街，犹道也。契，合也。绍，继也。门户，出入要地也。六腑主表，皆属阳经，知六腑往来之气街者，可以解其结聚，凡脉络之相合相继，自表自内，皆得其要，故曰契绍于门户。石，犹实也。标本，本末也。知本知末，则虽天下之广，何所不知，故可无惑于天下。
岐伯曰：博哉圣帝之论！臣请尽意悉言之〔1〕 。足太阳之本，在跟以上五寸中，标在两络① 命门。命门者，目也〔2〕 。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也〔3〕 。足少阴之本，在内踝下上三寸② 中，标在背腧③ 与舌下两脉也〔4〕 。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧也〔5〕 。足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊挟④ 颃颡也〔6〕 。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本也〔7〕 。
①络：《太素》作“缓”。
②上三寸：《太素》作“二寸”。
③背腧：《太素》作“背输”，下同。
④颊侠：《太素》作“颊下上侠”。
〔1〕【杨上善】 赞帝所知极物之理也。尽意，欲穷所知也。悉言，欲极其理也。
〔2〕【杨上善】 血气所出，皆从脏腑而起，今六经之本皆在四支，其标在掖肝输以上，何也？然气生虽从五脏为根，末在四支，比天生物，流气从天，根成地也。跟上五寸，当承筋下，足跟上，是足太阳脉为根之处也。其末行于天柱，至二目内眦，以为标末也。肾为命门，上通太阳于目，故目为命门。缓，大也，命门为大故也。
【张介宾】 足太阳之本，在跟上五寸中，即外踝上三寸，当是附阳穴也。标在两络命门，即睛明穴。睛明左右各一，故云两络。此下诸经标本，与后三十章稍有互异，然亦不甚相远。
〔3〕【杨上善】 足少阳脉为根在窍阴，其末上出天窗，支入耳中，出走耳前，即在窗笼之前也。以耳为身窗舍，笼音聋，故曰窗笼也。
【张介宾】 窍阴，在小指次指端。窗笼者，耳也，即手太阳听宫穴。
〔4〕【杨上善】 足少阴脉起小指下，邪起趋足心，至内踝下二寸为根也。末在背第十四椎两葙一寸半肾输，及循喉咙，侠舌本也。
【张介宾】 内踝下上三寸中，踝下一寸，照海也；踝上二寸，复溜、交信也。皆足少阴之本。背腧，肾腧也。舌下两脉，廉泉也。皆足少阴之标。
〔5〕【杨上善】 足厥阴脉起于大指聚毛之上，行大指歧内行间上五寸之中为根也。末在背第九椎两葙一寸半肝输也。
【张介宾】 行间上五寸所，当是中封穴。背腧即肝腧。
〔6〕【杨上善】 足阳明之为根厉兑，其末上至人迎颊下也。
【张介宾】 厉兑，在足次指端。人迎，在颊下，挟结喉旁也。颃音杭，又上、去二声。颡，思党切。
〔7〕【马莳】 此先言足六经之标本也。足太阳膀胱经之本，在于足外跟以上五寸中，即附阳穴，附阳本在外踝上三寸，今曰跟上五寸，则踝下至跟有二寸，而踝上又三寸，则当是附阳穴也。其标在于两络命门。命门者，目也，即睛明穴。睛明，左右有二，故曰两络。按本经《根结》篇言：太阳根于至阴，结于命门，命门者，目也。足少阳胆经之本，在窍阴之间，足第四指端，去爪甲如韭叶。标在窗笼之前。窗笼者，耳也，即听宫穴也。《根结》篇同。足少阴肾经之本，在内踝下上三寸中，即交信穴，其标在于背肾俞穴，与舌下两脉，据《根结》篇当是廉泉穴也。《根结》篇云：少阴起于涌泉，结于廉泉。足厥阴肝经之本，在行间上五寸所，疑是中封穴，标在背之肝俞穴。《根结》篇云：厥阴根于大敦，结于玉英。足阳明胃经之本，在厉兑，标在人迎颊挟颃颡也。《根结》篇云：阳明根于厉兑，结于颡大。颡大者，钳耳也。足太阴脾经之本，在中封前上四寸之中，疑是三阴交穴，标在背之脾俞与舌本廉泉穴也。《根结》篇云：太阴根于隐白，结于太仓。
【杨上善】 足太阴脉出足大指端内侧，行于内踝下微前商丘、上于内踝，近于中封。中封虽是厥阴所行，太阴为根，此中封之前四寸之中也。末在背第十一椎两葙一寸半脾输，及连舌本。散在舌下也。
【张介宾】 中封，足厥阴经穴。前上四寸之中，当是三阴交也。背腧，即脾腧也。舌本，舌根也。
手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸① 也〔1〕 。手少阳之本，在小指次指之间上二寸，标在耳后上角下外眦也〔2〕 。手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颜下② ，合钳上也〔3〕 。手太阴之本，在寸口之中，标在腋内动也③〔4〕 。手少阴之本，在锐骨④ 之端，标在背腧也〔5〕 。手心主之本，在掌后两筋之间二寸中，标在腋下下⑤ 三寸也〔6〕 。
①一寸：《太素》作“三寸”。
②颜下：《太素》作“颊下”。
③腋内动也：《太素》作“掖内动脉”。
④锐骨：《太素》作“兑骨”。
⑤下：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 手太阳脉起于小指之端，循手外侧上腕，出外踝之后为根也。手腕之处，当大指者为内踝，当小指者为外踝也。其末在目上三寸也。
【张介宾】 手外踝之后，当是养老穴也。命门之上一寸，当是睛明穴上一寸，盖睛明为手足太阳之会也。
〔2〕【杨上善】 手少阳脉起于小指次指之端，上出两指间上二寸之中为根也。末在耳后完骨，枕骨下，发际上，出耳上角，下至外眦也。
【张介宾】 手小指次指之间上二寸，当是液门穴也。耳后上角，当是角孙穴。下外眦，当是丝竹空也。
〔3〕【杨上善】 手阳明脉起大指次指之端，循指上廉至肘外廉骨中，上至背臑，背臑手阳明络，名曰别阳，以下至肘骨中，为手阳明本也。末在颊下一寸，人迎后，扶突上，名为钳。钳，颈针也，当此针处，名为钳上。渠廉反。
【张介宾】 肘骨中，当是曲池穴也。别阳义未详。手阳明上挟鼻孔，故标在颜下。颜，额庭也。钳上，即《根结》篇钳耳之义，谓脉由足阳明大迎之次，夹耳之两旁也。
〔4〕【杨上善】 手太阴脉出大指次指之端，上至寸口为根也。末在掖下天府动脉也。
【张介宾】 寸口之中，太渊穴也。腋内动脉，天府穴也。
〔5〕【杨上善】 手少阴脉出于手小指之端，上至腕后兑骨之端神门穴为根也。末在于背第五椎下两傍一寸半心输。问曰：少阴无输，何以此中有输？答曰：少阴无输，谓无五行五输，不言无背输也，故此中有背输也。若依《明堂》，少阴有五输，如别所解也。
【张介宾】 锐骨之端，神门穴也。背腧，心腧也。
〔6〕【马莳】 此言手六经之标本也。手太阳小肠经之本，在手外踝之后。疑养老穴。标在命门之上一寸。疑是督脉经命门上，即十三椎悬枢。手少阳三焦经之本，在手小指之四指间上二寸。当是液门穴。标在耳后之上角。当是丝竹空。手阳明大肠经之本，在肘骨中，当是曲池穴。上至别阳，标在颜下，合于钳上。疑是胃经头维穴。手太阴肺经之本，在寸口之中，即太渊穴，标在腋内动脉，即中府穴。手少阴心经之本，在锐骨之端，即神门穴，标在背之心俞穴。手心主，即手厥阴心包络经之本，在掌后两筋之间，即内关穴，标在腋下三寸，即天池穴。
【杨上善】 手心主脉出中指之端，上行至于掌后两筋之间，间使上下二寸之中为根也。末在掖下三寸天池也。
【张介宾】 掌后两筋间二寸中，内关也。腋下三寸，天池也。
凡候此者，下虚则厥，下盛则热① ；上虚则眩，上盛则热痛〔1〕 。故石②〔2〕 者，绝而止之；虚者，引而起之〔3〕 。
①热：《太素》作“热痛”。
②石：《太素》作“实”。
〔1〕【杨上善】 此，谓本标也。下则本也，标即上也。诸本阳虚者，手足皆冷为寒厥；诸本阳盛，则手足热痛为热厥也。诸标阴虚，则为眩冒；诸标阴盛，则头项热痛也。
【张介宾】 此诸经之标本，上下各有所候。在下为本，本虚则厥，元阳下衰也。下盛则热，邪热在下也。在上为标，上虚则眩，清阳不升也。上盛则热痛，邪火上炽也。
〔2〕【马莳】 当作实。
〔3〕【马莳】 此言治前各经标本之法也。凡候手足诸经者，在下为本，本虚则厥，盛则热；在上为标，标虚则眩，盛则热而且痛。故盛者实也，当写之，所谓绝其邪气而止之者是也；虚者当补之，所谓引其正气而起之者是也。
【杨上善】 阴阳盛实，绝写止其盛也。阴阳虚者，引气而补起也。
【张介宾】 石，实也。绝而止之，谓实者可写，当决绝其根而止其病也。引而起之，谓虚者宜补，当导助其气而振其衰也。
请言气街〔1〕 ：胸气有街，腹气有街，头气有街，胫① 气有街〔2〕 。故气在头者，止之于脑〔3〕 ；气在胸者，止之膺与背腧〔4〕 ；气在腹者，止之背腧、与冲脉于脐左右之动脉者〔5〕 ；气在胫者，止之于气街与承山、踝上以下②〔6〕 。取此者，用毫针〔7〕 ，必先按而在久，应于手，乃刺而予之〔8〕 。所治者，头痛眩仆，腹痛中满③ 暴胀〔9〕 ，及有新积。痛可移者，易已也；积不痛，难已也〔10〕 。
①胫：《太素》作“胻”。
②上以下：《太素》作“上下”。
③腹痛中满：《太素》作“腹中痛满”。
〔1〕【杨上善】 街，道也。补写之法，须依血气之道，故请言之也。
〔2〕【杨上善】 胸、腹、头、胻四种，身之要也；四处气行之道，谓之街也。
【张介宾】 此四街者，乃胸腹头颈之气，所聚所行之道路，故谓之气街。上文言各经有标本，此下言诸部有气聚之所也。
〔3〕【杨上善】 脑为头气之街，故头有气，止百会也。
【张介宾】 诸髓者皆属于脑，乃至高之气所聚，此头之气街也。
〔4〕【杨上善】 膺中肺输，为胸气之街，故胸中有气，取此二输也。
【张介宾】 胸之两旁为膺，气在胸之前者止之膺，谓阳明少阴经分也。胸之后者在背腧，谓自十一椎膈膜之上，足太阳经诸脏之腧，皆为胸之气街也。
〔5〕【杨上善】 脾输及齐左右冲脉，以为腹气之街，若腹中有气，取此二输也。
【张介宾】 腹之背腧，谓自十一椎膈膜以下，太阳经诸脏之腧皆是也。其行于前者，则冲脉并少阴之经行于腹与脐之左右动脉，即肓腧，天枢等穴，皆为腹之气街也。
〔6〕【杨上善】 三阴气街，并与承山，至踝上下，以为胻气之街，若胻有气，取此三处也。
【张介宾】 此云气街，谓足阳明经穴，即气冲也。承山，足太阳经穴，以及踝之上下，亦皆足之气街也。
〔7〕【杨上善】 取此四街之气，宜用第七豪针也。
〔8〕【杨上善】 刺气街法也，皆须按之良久，或手下痛，或手下脉动应手知已，然后予行补写之。
【张介宾】 毫针，即第七针也。凡取此四街者，先按所针之处久之，俟其气应于手，乃纳针而刺之。
〔9〕【杨上善】 头痛眩仆，可止之于脑，头气街也。腹中痛等，取之于胸及腹气街也。
〔10〕【马莳】 此言气行有街，其止有所，而有所刺之法及所治之病也。首节帝言知六腑之气街者，能知解结契绍于门户，故以四街言之。本经《动输》篇有四街，即此是也。街者，路也。凡气之行于头者，止之于脑。气之行于胸者，止之膺与背腧。胸之两旁为膺，背腧系膀胱经，凡五脏六腑皆有腧。气之行于腹者，止之背俞。盖五脏六腑在于腹中，而其俞穴则在于背也。又在前与足阳明胃经冲脉穴，及脐左右之动脉，即足阳明胃经之天枢穴也。气之行于足胫者，止之于气街，此即足阳明胃经之气冲穴。一穴而二名者也。及足太阳膀胱经之承山穴，在腨下一寸半。及外踝上下诸穴。然凡取此四街，宜用以《九针论》第七之毫针，必先按其处，而为时既久，其所应手，乃以针刺之。其所治者在头，则主头痛眩仆，在腹则主腹痛中满暴胀，及有新积。但积痛而可以移之者，其病易已；若有积而不痛，则虽治之亦难已也。
【杨上善】 胸腹之中有积病而可移者，易已；积而不痛、不可移者，难已也。
【张介宾】 凡此者，皆四街所治之病。又若以新感之积，知痛而可移者，乃血气所及，无固结之形也，故治之易已。若其不痛，及坚硬如石不动者，其积结已深，此非毫针能治矣。
论痛第五十三〔1〕
黄帝问于少俞曰：筋骨之强弱、肌肉之坚脆、皮肤之厚薄、腠理之疏密各不同，其于针石火焫之痛何如？肠胃之厚薄、坚脆亦不等，其于毒药何如？愿尽闻之〔2〕 。少俞曰：人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者耐痛，其于针石之痛、火焫亦然。帝曰：其耐火焫者，何以知之？少俞答曰：加以黑色而美骨者，耐火焫。黄帝曰：其不耐针石之痛者，何以知之？少俞曰：坚肉薄皮者，不耐针石之痛，于火焫亦然〔3〕 。黄帝曰：人之病，或同时而伤，或易已，或难已，其故何如？少俞曰：同时而伤，其身多热者易已，多寒者难已〔4〕 。黄帝曰：人之胜毒，何以知之？少俞曰：胃厚、色黑、大骨及肥者，皆胜毒；故其瘦而薄胃者，皆不胜毒也〔5〕 。
〔1〕【马莳】 内有针石、火焫之痛耐与不耐等义，故名篇。
〔2〕【张介宾】 焫，火焫也，灸灼之类。毒药，谓药之峻利者。人有能胜毒者，有不能胜毒者，义见末节。焫，如锐切。
〔3〕【马莳】 此言人于针石火焫，有耐痛与不耐痛之异也。毒药之胜与不胜，分见末节。针石者，古人以石为针也。火焫者，艾火也。人之骨强、筋弱、肉缓、皮肤厚者，必耐于痛，凡针石、火焫皆然也。然耐火焫者，又加以黑色而其骨美耳。人之肉坚皮薄者，不耐于痛，凡针石、火焫皆然也。
【张介宾】 美骨者，骨强之谓。砭音边，石针也。
〔4〕【马莳】 此言人有同病，而有易已、难已之分也。盖多热则邪犹在表，故易已；多寒则邪入于里，故难已耳。
【张介宾】 此皆指外邪致病为言也。多热者，病在阳分，故易已；多寒者，病在阴分，故难已。
〔5〕【马莳】 胜，平声。此承上文，而言人于毒药有胜与不胜之异也。
【张介宾】 胃厚者脏坚，色黑者表固，骨大者体强，肉肥者血盛，故能胜峻毒之物。若肉瘦而胃薄者，气血本属不足，安能胜毒药也。胜，平声。
天年第五十四〔1〕
黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生〔2〕 ？岐伯曰：以母为基，以父为楯，失神者死，得神者生也〔3〕 。黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人〔4〕 。
〔1〕【马莳】 内以百岁为论，故名篇。
〔2〕【张介宾】 基，址也。楯，材具也。楯音巡。
〔3〕【马莳】 楯音盾。《素问·移精变气论》云：得神者昌，失神者亡。此言人之始终，皆有所以然之故也。方其始生，赖母以为之基，坤道成物也；赖父以为之楯，阳气以为捍卫也。故失父母之神气则死，若守神气则生矣。
【张介宾】 人之生也，合父母之精而有其身。父得乾之阳，母得坤之阴，阳一而施，阴两而承，故以母为基，以父为楯。譬之稼穑者，必得其地，乃施以种。种劣地优，肖由乎父，种优地劣，变成乎母；地种皆得而阴阳失序者，虽育无成也。故三者相合，而象变斯无穷矣。夫地者基也，种者楯也，阴阳精气者神也，知乎此则知人生之所以然矣。
〔4〕【马莳】 此承上文而言，人之所以得神则生也。人有血气，皆已融畅，人有营卫，皆已通利，心之志为神，皆舍于心，肝之神为魂，肺之神为魄，皆已毕具，此则人之所以为人，而得此者则生也。
【张介宾】 神者，阴阳合德之灵也。二气合而生人，则血气荣卫五脏，以次相成，神明从而见矣。惟是神之为义有二：分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意志思虑之类皆神也。合言之，则神藏于心，而凡情志之属，惟心所统，是为吾身之全神也。夫精全则气全，气全则神全，未有形气衰而神能王者，亦未有神既散而形独存者，故曰失神者死，得神者生。至于魂魄之义，如前《本神》篇曰：随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。及诸家得理之论，再附于左以详其义。唐·孔氏曰：人之生也，始变化为形，形之灵曰魄，魄内自有阳气，气之神曰魂。魂魄，神灵之名，初生时耳目心识手足运动，此魄之灵也；又其精神性识渐有知觉，此则气之神也。乐祁曰：心之精爽是谓魂魄，魄属形体，魂属精神。精又是魄，魄是精之神；神又是魂，魂是气之神。邵子曰：气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄亦从而衰。魂随气而变，魄随形而化，故形存则魄存，形化则魄散。朱子曰：魂神则魄灵，魂阳而魄阴，魂动而魄静。生则魂载于魄，而魄检其魂；死则魂游散而归于天，魄沦坠而归于地。运用动作底是魂，不运用动作底是魄。魄盛则耳目聪明，能记忆，老人目昏耳聩记事不得者，魄衰也。又曰：人生则魂魄相交，死则各相离去。月之黑晕是魄，其光是魂，魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。火是魂，镜是魄，灯有光焰，物来便烧，镜虽照见，却在里面。火日外景，金水内景，火日是魂，金水是魄。阴主藏受，故魄能记忆在内；阳主运用，故魂能发用出来。二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体；至于精竭魄降，则气散魂游而无所知矣。
黄帝曰：人之寿夭① 各不同，或夭寿② ，或卒死，或病久，愿闻其道〔1〕 。岐伯曰〔2〕 ：五脏坚固〔3〕 ，血脉和调〔4〕 ，肌肉解利〔5〕 ，皮肤致密〔6〕 ，营卫之行不失其常〔7〕 ，呼吸微徐〔8〕 ，气以度行〔9〕 ，六腑化谷〔10〕 ，津液布扬〔11〕 ，各如其常，故能长久③〔12〕 。
①寿夭：《太素》作“夭寿”。
②或夭寿：《太素》作“或夭或寿”。
③长久：《太素》作“久长”。
〔1〕【杨上善】 问有四意：夭，寿，卒死，病久。
〔2〕【杨上善】 答中答其得寿，余三略之。得寿有九。
〔3〕【杨上善】 谓五脏形坚而不虚，固而不变，得寿一也。
〔4〕【杨上善】 谓血常和，脉常调，得寿二也。
〔5〕【杨上善】 谓外肌内肉，各有分利，得寿三。
〔6〕【杨上善】 致，大利反，谓皮腠闭密，肌肤致实，得寿四。
〔7〕【杨上善】 谓营卫气，一日一夜，各循其道，行五十周，营卫其身，而无错失，得寿五。
〔8〕【杨上善】 谓吐纳气，微微不粗，徐徐不疾，得寿六。
〔9〕【杨上善】 呼吸定息，气行六寸，以循度数，日夜百刻，得寿七。
〔10〕【杨上善】 胃受五谷，小肠盛受，大肠传导，胆为中精决，三焦司决渎，膀胱主津液，共化五谷，以奉生身，得寿八。
〔11〕【杨上善】 所谓泣汗涎涕唾等，布扬诸窍，得寿九也。
〔12〕【马莳】 卒，去声。此言人有寿夭生死之殊，当观其寿者，而可以推夭者之反是也。
【杨上善】 上之九种营身之事，各各无失，守常不已，故得寿命长生久视也。
【张介宾】 坚固者不易损，和调者不易乱，解利者可无留滞，致密者可免中伤。营卫之行不失其常者，经脉和也。呼吸微徐气以度行者，三焦治也。六腑化谷，津液布扬，则脏腑和平，精神充畅，故能长久而多寿也。
黄帝曰：人之寿百岁而死，何以致之〔1〕 ？岐伯曰：使道隧以长〔2〕 ，基墙高以方〔3〕 ，通调营卫，三部三里起〔4〕 ，骨高肉满，百岁乃得终〔5〕 。
〔1〕【杨上善】 问其得寿所由。
〔2〕【杨上善】 谓有四事得寿命长：使道谓是鼻空使气之道，隧以长，出气不壅，为寿一也。
〔3〕【杨上善】 鼻之明堂，墙基高大方正，为寿二也。
〔4〕【杨上善】 三部，谓三焦部也。三里，谓是膝下三里，胃脉者也。三焦三里皆得通调，为寿三。
〔5〕【马莳】 隧，邃同。使，去声。此言人之百岁而终者之由也。使道者，水沟也，俗云人中。其隧道以长；面之地部为基，耳为蔽为墙，乃高以方；营卫之气皆已通调；而面之三里，即三部也，俗云三亭。皆已耸起；其骨高，其肉满，所以百岁乃得终也。
【杨上善】 起骨，谓是明堂之骨。明堂之骨，高大肉满，则骨肉坚实，为寿四也。由是四事，遂得百岁终也。
【张介宾】 《礼记》：百岁谓之期颐。使道指七窍而言，谓五脏所使之道路，如肺气通于鼻，肝气通于目，脾气通于口，心气通于舌，肾气通于耳，是即五官之道路也。隧，深邃貌。基墙，指面部而言。骨骼为基，蕃蔽为墙。凡营卫部里及骨高肉满若此者，即致寿之道，故得百岁而终。
黄帝曰：其气之盛衰，以至其死，可得闻乎 〔1〕 ？岐伯曰：人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故好走〔2〕 。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步〔3〕 。四十岁，五脏六腑十二经脉皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白① ，平盛不摇，故好坐〔4〕 。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始灭② ，目始不明。六十岁，心气始衰，苦③ 忧悲，血气懈惰，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤枯。八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。九十岁，肾气焦，四脏④ 经脉空虚。百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣〔5〕 。
①颇斑白：《太素》作“发颁白”。
②始灭：《太素》作“始减”。
③苦：《太素》作“喜”。
④四脏：《太素》作“脏枯”。
〔1〕【杨上善】 消息盈虚，物化之常，故人气衰，时时改变，以至于死地，各不同形，故请陈之也。
〔2〕【张介宾】 天地之气，阳主乎升，升则向生；阴主乎降，降则向死。故幼年之气在下者，亦自下而升也。
〔3〕【张介宾】 盛满则不轻捷，故好步矣。
〔4〕【杨上善】 血，营血也。气，卫气也。大盛，内盛也。始疏，外衰。
【张介宾】 天地消长之道，物极必变，盛极必衰，日中则昃，月盈则亏，人当四十，阴气已半，故发颇斑白而平盛不摇好坐者，衰之渐也。
〔5〕【马莳】 此言人之十岁至于三十，以渐而盛；四十至于百岁，以渐而衰也。其气在下，气盛于足之六经也。趋者，较走更疾矣。步者，较趋更缓矣。坐者，较步似倦矣。至五十岁以后，则肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾者，每十岁而日衰，故五十岁肝胆衰，六十岁心气衰，七十岁脾气衰，八十岁肺气衰，九十岁肾气衰，百岁五脏俱衰。善忧悲者，以心主于忧也。好卧者，卫气不精也。魄离，故以肺藏魄者，失其故处也。言善误，肺主言也。肾气焦者，水竭则焦也。
【杨上善】 肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，此为五行相生次第，故先肝衰次第至肾也。至于百岁，五脏虚坏，五神皆去，枯骸独居，称为死也。
【张介宾】 魄离者，形体衰败也。肾气焦者，真阴亏竭也。此与前篇《上古天真论》女尽七七，男尽八八互相发明。彼以七八言者，言阴阳之限数；此以十言者，言人生之全数。然则人之气数，固有定期；而长短不齐者，有出于禀受，有因于人为。故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道，养自然之寿，而善终其天年，此圣智之所同也。今之人非惟不能守其所有，而且欲出尘逃数，解脱飞升，因人惑己，因己惑人，是焉知无则无极，有则有尽，而故窃窃然自以为觉，亦何异梦中占梦，其不觉也亦甚矣。
黄帝曰：其不能终寿而死者，何如 〔1〕 ？岐伯曰：其五脏皆不坚〔2〕 ，使道不长〔3〕 ，空外以张〔4〕 ，喘息暴疾〔5〕 ，又卑基墙〔6〕 ，薄脉少血，其肉不石①〔7〕 ，数中风寒② ，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引〔8〕 ，故中寿而尽也③〔9〕 。黄帝曰：善〔10〕 。
①石：《太素》作“实”。
②寒：《太素》无此字。
③故中寿而尽也：《太素》作“故中年而寿尽矣”。
〔1〕【杨上善】 问其夭死。
【张介宾】 谓不及天数而早殁者也。
〔2〕【杨上善】 夭者亦四：五脏皆虚，易受邪伤，为夭一也。
〔3〕【张介宾】 使道如上文。不长，短促也。
〔4〕【张介宾】 九窍张露也，
〔5〕【杨上善】 使道短促，鼻空又大，洩气复多，为夭二也。
【张介宾】 喘息者气促，暴疾者易伤，皆非延寿之征也。
〔6〕【杨上善】 鼻之明堂，基墙卑下，为夭三也。
〔7〕【张介宾】 石，坚也。
〔8〕【杨上善】 脉小血少，皮肉皆虚，多中外邪，血气壅塞，真邪相攻，引乱真气，为夭四。
【张介宾】 数中风寒，表易犯也。血气虚，中不足也。脉不通，经络多滞也。故致真邪易于相攻。然正本拒邪，正气不足，邪反随之而入，故曰相引。数音朔。
〔9〕【马莳】 数音朔。中，去声。此言人之中寿而尽者，以内虚而外盛也。五脏皆脆，较之五脏坚固者异也。水沟不长，较之使道隧以长者异也。其鼻孔向外而张，鼻为肺窍，肺气泄矣。《师传》篇云：鼻孔在外，膀胱漏泄。又肺主气，今肺气不足，故喘息而为暴疾也。基墙甚卑，较之基墙高以方者异也。脉薄血少而肉脆，较之骨高肉满者异也。数中风寒者，以其血气虚，脉道不通，所以真邪相攻而相引也。真为正气，邪为邪气也。
〔10〕【杨上善】 黄帝闻夭寿之所由，故赞述之也。
【张介宾】 凡此形体血气，既已异于上寿，则其中寿而尽，故有所由，此先天之禀受然也。夫人生器局，既禀于有生之初，则其一定之数，似不可以人力强者。第禀得其全而养能合道，必将更寿；禀失其全而养复违和，能无更夭。故知之者下可以希中，中可以希上；不知者上仅得其次，次仅得其下矣。所谓天定则能胜人，人定亦能胜天也。夫禀受者，先天也，修养者，后天也，先天责在父母，后天责在吾心。
逆顺第五十五〔1〕
黄帝问于伯高曰：余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎〔2〕 ？伯高曰：气之逆顺者，所以应天地① 阴阳、四时五行也〔3〕 。脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足也〔4〕 。刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也〔5〕 。
①天地：《太素》作“天下”。
〔1〕【马莳】 内论气有逆顺，用针者当顺治，不可逆治，故名篇。
〔2〕【杨上善】 设此三问，为调气之要也。
〔3〕【杨上善】 一，知逆顺，谓知四时五行逆顺之气，依而刺也。
【张介宾】 人与天地相参，与日月相应，其阴阳升降盛衰之气，当其位而和者为顺，不当其位而乖者为逆。
〔4〕【杨上善】 二，知候脉，谓候寸口人迎血气虚实也。
【张介宾】 脉之盛衰者，以有力无力言，故可以候血气之虚实。
〔5〕【马莳】 此言气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约也。与其已不可刺者，言病既已，而不必刺也。
【杨上善】 三知刺法，谓知此病可刺、此未可刺、此不可刺也。约，法也。
【张介宾】 三刺义具如下文。又若明知病之可刺者，以其实邪在经也，如《脉度》篇所谓盛者写之、虚者饮药以补之是也。与其未可刺者，谓有所避忌也，如《终始》篇所谓新内新劳、已饱已饿、大惊大恐者勿刺，及《八正神明论》所谓天忌，《五禁》篇所谓五禁之类皆是也。与其已不可刺者，言败坏无及也，如《本神》篇所谓五者已伤、针不可以治之也。凡此三者，皆本节切近之义。
黄帝曰：候之奈何？伯高曰：《兵法》曰：无迎逢逢之气〔1〕 ，无击堂堂之阵〔2〕 。《刺法》曰：无刺熇熇之热〔3〕 ，无刺漉漉之汗〔4〕 ，无刺浑浑之脉〔5〕 ，无刺病与脉相逆者〔6〕 。黄帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工刺其未生者也〔7〕 ，其次刺其未盛者也〔8〕 ，其次刺其已衰者也〔9〕 。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也〔10〕 。故曰：方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌〔11〕 。故曰：上工治未病① ，不治已病。此之谓也〔12〕 。
①未病：《太素》作“不病”。
〔1〕【杨上善】 逢，蒲东反，兵气盛也。
〔2〕【张介宾】 逢逢之气盛，堂堂之阵整，无迎无击，避其锐也。逢音蓬。
〔3〕【杨上善】 熇，呼笃反，热炽盛也。堂堂，兵盛貌。兵之气色盛者，未可即击，待其衰然后击之。刺法亦尔，邪气盛者，消息按摩，折其大气，然后刺之，故曰无刺熇熇热也。
〔4〕【杨上善】 漉漉者，血气洩甚大虚，故不可刺之也。
〔5〕【杨上善】 浑浑，浊乱也。凡候脉浊乱者，莫知所病，故不可刺也。
〔6〕【杨上善】 形病脉不病，脉病形不病，名曰相反。逆，反也。
【张介宾】 熇熇，热之甚也。漉漉，汗之多也。浑浑，虚实未辨也。病与脉相逆，形证阴阳不合也。是皆未可刺者也。熇，郝、嚣二音。漉音鹿。
〔7〕【杨上善】 内外二邪虽有，未起病形，刺之以为上工也。
〔8〕【杨上善】 已成微病，未为盛者，刺之以为上工者也。
〔9〕【杨上善】 病虽已衰，未即能愈。刺之以为中工者也。
【张介宾】 未生者，治其几也。未盛者，治其萌也。已衰者，知其有隙可乘也。是皆可刺者也。
〔10〕【杨上善】 方，正方。袭，重也。正病重叠，病形复盛，病脉相反，刺之以为下工者也。
【张介宾】 刺其方袭者，不避来锐也。与其形之盛者，见其外不知其内也。病之与脉相逆者，逆有微甚，微逆者防有所伤，未可刺也；甚逆者，阴阳相离，形气相失，已不可刺也。医不达此而强刺之，未有不愤事者矣，故曰下工。
〔11〕【杨上善】 言工有损益也。
【张介宾】 盛邪当写，何惧毁伤？正恐邪之所凑，其气必虚，攻邪未去，正气先夺耳，故曰方其盛也，勿敢毁伤。病既已衰，可无刺矣，不知邪气似平，病本方固，乘势拔之，易为力也，故曰刺其已衰，事必大昌。
〔12〕【马莳】 按：《史记》，轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，轩辕乃习用干戈，以征不享。又按《龙鱼河图》云：蚩尤兄弟八十一人，兽身人语，铜铁头，食沙，威振天下。黄帝以仁不能禁止，乃仰天而叹。天遣玄女，下授黄帝兵符。《山海经》云：黄帝令应龙攻蚩尤，请风伯、雨师以从。大风雨，黄帝乃下天女曰魃以止雨，遂杀蚩尤。二书似渺，然杀蚩尤则真，宜此时亦有兵法。“《刺法》曰”三句，及下“方其盛也”四句，又见《素问·疟论》。“上工治未病”二句，又见《素问·四气调神论》。逢，蒲蒙切。熇音靠。《诗·板》篇：多将熇熇。朱注云：炽盛也。此承上文而言，病有不可刺之义也。上文有“与其未可刺”一句，故此节乃详明之。自上工以至下工，有此四等，正以见不可刺而刺者之为下工也。逢逢之气，势来迫而甚盛者也。堂堂之阵，阵方整而甚众者也。故无迎者，当避其来锐耳。无击者，当击其惰归耳。熇熇者，热之甚盛也。漉漉者，汗之甚多也。浑浑者，脉之未清也。此皆邪盛之时，病势与脉气相逆，所以皆不可刺也。上工方病之未生而刺之，其次则虽生而未盛亦刺之，其次则虽盛而已衰亦刺之。惟邪气方袭，或病形正盛，或病势脉气相逆，皆不可刺者也。不可刺而刺之，是之谓下工耳。按：此篇与《疟论》皆言邪气甚盛，发为甚寒、甚热之际，不可轻刺，正以病势与脉气相逆。然则用药者，亦当先用药于寒热未至之先，不分外感内伤之寒热，皆当如此。若邪气方盛而用药，则寒药反助其寒，热药反助其热，不能解病，而适以增病矣。医者不可不知也。惜乎东垣、丹溪诸君皆未言此，所以后之医者，止有常山止疟等药则露宿早服，而其余后时而用者，误矣。愚用药，必于邪已衰未盛之时，每获效为甚速云。
【杨上善】 不病，未病之病也。已病，已成病也。
【张介宾】 此与《四气调神论》同。
五味第五十六〔1〕
黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏分别奈何〔2〕 ？伯高曰：胃者，五脏六腑之海也〔3〕 。水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气① 于胃〔4〕 。五味各走其所喜，谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾〔5〕 。谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下〔6〕 。
①气：《太素》无此字。
〔1〕【马莳】 篇内详论五脏所用五味之义，故名篇。
〔2〕【杨上善】 谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之奈何？
〔3〕【张介宾】 《玉版》篇曰：胃者，水谷气血之海也。
〔4〕【杨上善】 胃受水谷，变化以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆秉也。
【张介宾】 气味之正者莫如水谷，水谷入胃以养五脏，故脏腑者皆禀气与胃，而胃为五脏六腑之本。
〔5〕【杨上善】 五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有五行，故各喜走同性之脏。
【张介宾】 五脏嗜欲不同，各有所喜，故五味之走，亦各有先。然既有所先，必有所后，而生克佐使，五脏皆有相涉矣。《至真要大论》言五味各有先入，义与此同。
〔6〕【马莳】 别，彼劣切。下俱同。此言五味各先走其所喜也。肝喜酸，心喜苦，脾喜甘，肺喜辛，肾喜咸。故谷气之五味，各先走之也。其曰“水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀气于胃”，即《营卫生会》篇所谓“人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气”也。其曰“谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下”，即《营卫生会》篇所谓“水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入于膀胱”也。
【杨上善】 水谷化为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞凝，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。
【张介宾】 人受气于谷，故谷气入于营卫，其糟粕之质，降为便溺，以次下传，而出于大肠膀胱之窍。
黄帝曰：营卫之行奈何〔1〕 ？伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉① 五脏，别出两行营卫之道〔2〕 。其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咽② ，故呼则出，吸则入〔3〕 。天地③ 之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣〔4〕 。
①溉：《太素》作“既”。
②喉咽：《太素》作“喉咙”。
③地：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 因前营卫大通之言，故问营卫所行。
〔2〕【杨上善】 精微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。
【张介宾】 谷之精气，先出于胃，即中焦也。而后至上下两焦，以溉五脏。之，至也。溉，灌注也，两行，言清者入营，营行脉中，浊者入卫，卫行脉外，故营主血而濡于内，卫主气而布于外，以分营卫之道。
〔3〕【杨上善】 搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道：精微营卫，以为二道；化为糟粕及浊气并尿，其与精下传，复为一道；搏而不行，积于胸中，名气海，以为呼吸，复为一道，合为四道也。
【张介宾】 大气，宗气也。搏，聚也。循，由也。气海，即上气海，一名膻中，居于膈上。盖人有三气，营气出于中焦，卫气出于下焦，宗气积于上焦，出于肺，由喉咙而为呼吸出入，故曰气海。搏音团。咽音烟。循音巡。
〔4〕【马莳】 别音鳖。行音杭。抟音团。《周礼·矢人》：凡相笥，欲生而抟。咽音烟。此节与本经《邪客》篇首节大义相同。此言谷化精微之气者，为营气、卫气、大气，以主三焦，而气乃出多入少，故谷不得不续用也。胃纳谷气，脾乃化之，其精微之气，先出于中焦，升则行于上焦，由肺而行五脏六腑，所以灌溉五脏也。其降则中焦行于下焦而营气生，其升则下焦至于上焦而卫气生，别出两行营卫之道。其大气即宗气。之抟而不行者，积于上焦，即胸中，又名膻中。命曰气海。上气海。主出于肺，循咽喉而出入之。鼻中出气为呼，则气从是出；入气为吸，则气从是入。一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸，积至一昼一夜，计有一万三千五百息，则脉之一十六丈二尺者，亦积行八百十丈矣。但谷化之精气，呼则出之，天地之精气，吸则入之。其大数，谷化之精气，出之者三分，则天地之精气入之者一分，惟其出多入少，故人半日不再用谷，则谷化之精气衰，至一日则气少。故晁错曰“民生一日不再食则饥”者，正此意也。
【杨上善】 天之精气，则气海中气也。气海之中，谷之精气，随呼吸出入也。人之呼也，谷之精气三分出已，及其吸也，一分还入，即须资食，充其肠胃之虚，以接不还之气。若半日不食，则肠胃渐虚，谷气衰也。一日不食，肠胃大虚，谷气少也。七日不食，肠胃虚竭，谷气皆尽，遂命终也。
【张介宾】 人之呼吸，通天地之精气，以为吾身之真气。故真气者，所受于天，与谷气并而充身也。然天地之气，从吸而入；谷食之气，从呼而出。总计出入大数，则出者三分，入止一分。惟其出多入少，故半日不食，则谷化之气衰；一日不食，则谷化之气少矣。知气为吾身之宝，而得养气之玄者，可以语道矣。
黄帝曰：谷之五味可得闻乎？伯高曰：请尽言之〔1〕 。五谷〔2〕 ：秔① 米甘〔3〕 ，麻酸〔4〕 ，大豆咸〔5〕 ，麦苦〔6〕 ，黄黍辛〔7〕 。
①秔：《太素》作“粳”。
〔1〕【杨上善】 充虚接气，内谷为宝，故因其问，请尽言之。
〔2〕【杨上善】 五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥，则谓之食，以其疗病，则谓之药。是以脾病宜食粳米，即其药也，用充饥虚，即为食也。故但是入口资身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，脏腑血气之本也，充虚接气，莫大于兹，奉性养生，不可斯须离也。黄帝并依五行相配、相克、相生，各入脏腑，以为和性之道也。案《神农》及《名医》本草，左右不同，各依其本目录注之，冀其学者量而取用也。
〔3〕【杨上善】 味苦平，无毒。稻米味甘温生。
〔4〕【杨上善】 胡麻味甘平，麻子味甘平。
〔5〕【杨上善】 大豆黄卷，味甘平，无毒。生大豆，味甘平。
〔6〕【杨上善】 大麦味咸温微寒，无毒，似 麦无皮。 麦味甘微寒，无毒。小麦味甘微寒，无毒。
〔7〕【杨上善】 丹黍米味苦微温，无毒。黍米味甘温，无毒。
【张介宾】 秔，俗作粳，麻，芝麻也。大豆，黄黑青白等豆均称大豆。黍，糯小米也，可以酿酒，北人呼为黄米，又曰黍子。此五谷之味合五行者。秔音庚。
五果，枣甘〔1〕 ，李酸〔2〕 ，栗咸〔3〕 ，杏苦〔4〕 ，桃辛〔5〕 。
〔1〕【杨上善】 大枣，味甘平，杀乌头毒，生枣味辛。
〔2〕【杨上善】 李，味苦甘平，无毒。实，味苦。
〔3〕【杨上善】 栗，味咸温，无毒。
〔4〕【杨上善】 核，味甘苦温，花，味苦，无毒。实，味□酸。
〔5〕【杨上善】 核，味苦甘平，无毒。实，味酸。【张介宾】 此五果之味合五行者。
五畜：牛甘〔1〕 ，犬酸〔2〕 ，猪咸〔3〕 ，羊苦〔4〕 ，鸡辛〔5〕 。
〔1〕【杨上善】 肉，味甘平，无毒。
〔2〕【杨上善】 牝犬肉，味咸酸，无毒。
〔3〕【杨上善】 肉，味苦。
〔4〕【杨上善】 味甘，大热，无毒。
〔5〕【杨上善】 丹雄鸡，味甘，微温微寒，无毒。白雄鸡肉，微温。乌雄鸡肉，温也。
【张介宾】 此五畜之味合五行者。
五菜：葵甘〔1〕 ，韭酸〔2〕 ，藿咸〔3〕 ，薤苦〔4〕 ，葱辛〔5〕 。
五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛〔6〕 。
〔1〕【杨上善】 冬葵子，味甘寒，无毒，黄芩为之使，葵根味，甘寒，无毒。叶，为百菜主。心伤人。
〔2〕【杨上善】 味辛酸温，无毒。
〔3〕【杨上善】 案《别录》：小豆叶为藿。
〔4〕【杨上善】 味辛苦温，无毒。
〔5〕【马莳】 秔，粳米。此言五谷、五果、五畜、五菜，各有五味也。【杨上善】 葱实，味辛温，无毒。根，主伤寒头痛。汁，平。【张介宾】 藿，大豆叶也。薤，野蒜也。《尔雅翼》曰：薤，似韭而无实。此五菜之味合五行者。薤音械。
〔6〕【杨上善】 养生疗病，各候五味之外色，以其味益之也。
凡此五者，各有所宜。五宜：所言五色者①〔1〕 ，脾病者，宜食秔米饭、牛肉、枣、葵〔2〕 ；心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤〔3〕 ；肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿〔4〕 ；肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭〔5〕 ；肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱〔6〕 。
①五宜：所言五色者：《太素》作“所言五宜者”。
〔1〕【张介宾】 此五色之合于五味者
〔2〕【杨上善】 脾病食甘，《素问》甘味补，苦味为写。
【张介宾】 此下言脏病所宜之味也。脾属土，甘入脾，故宜用此甘物，
〔3〕【杨上善】 心病食苦，《素问》咸味补，甘味为写。
【张介宾】 心属火，苦入心，故宜用此苦物。
〔4〕【杨上善】 肾病食咸，《素问》咸味写，苦味为补也。黄卷，以大豆为之。
【张介宾】 大豆黄卷，大豆芽也。肾属水，咸入肾，故宜用此咸物。
〔5〕【杨上善】 肝病食酸，《素问》酸味写，辛味为补。
【张介宾】 肝属木，酸入肝，故宜用此酸物。
〔6〕【马莳】 此言五色与五味相宜，而五脏之病各有所当用也。黄色属土，甘味属土，脾亦属土，故色之黄者宜甘，而脾病者，主脾气不足，宜食谷果畜菜之甘者以益之。赤色属火，苦味属火，心亦属火，故色之赤者宜苦，而心病者，主心气不足，宜食谷果畜菜之苦者以益之。黑色属水，咸味属水，肾亦属水，故色之黑者宜咸，而肾病者，主肾气不足，宜食谷果畜菜之咸者以益之。青色属木，酸味属木，肝亦属木，故色之青者宜酸，而肝病者，主肝气不足，宜食谷果畜菜之酸者以益之。白色属金，辛味属金，肺亦属金，故色之白者宜辛，而肺病者，主肺气不足，宜食谷果畜菜之辛者以益之。此即《宣明五气》篇之所谓“五入”也。
【杨上善】 肺病食辛，《素问》辛味写，酸味为补。
【张介宾】 肺属金，辛入肺，故宜用此辛物。此上五节，与《五脏生成论》之五合、《宣明五气》篇之五入者意同，皆用本脏之味以治本脏之病也。
五禁：肝病禁辛〔1〕 ，心病禁咸〔2〕 ，脾病禁酸〔3〕 ，肾病禁甘〔4〕 ，肺病禁苦〔5〕 。
〔1〕【张介宾】 辛味属金，能克肝木。此下五节，当与《宣明五气》篇辛走气，气病无多食辛等义参看。
〔2〕【张介宾】 咸味属水，能克心火。
〔3〕【张介宾】 酸味属木，能克脾土。
〔4〕【张介宾】 甘味属土，能克肾水，
〔5〕【马莳】 此言五脏之味有五禁，皆五行之相克者也。金克木，故肝病禁辛。水克火，故心病禁咸。木克土，故脾病禁酸。土克水，故肾病禁甘。火克金，故肺病禁苦。此节当与《素问·宣明五气》篇之五禁、本经《九针论》之五裁参看。按《宣明五气》篇云：辛走气，气病无多食辛。咸走血，血病无多食咸。苦走骨，骨病无多食苦。甘走肉，肉病无多食甘。酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁。又按《九针论》云：病在筋，无食酸。病在气，无食辛。病在骨，无食咸。病在血，无食苦。病在肉，无食甘。
【杨上善】 五味所克之脏有病，宜禁其能克之味。【张介宾】 苦味属火，能克肺金。
肝色青，宜食甘，秔米饭、牛肉、枣、葵① 皆甘〔1〕 。心色赤，宜食酸，小豆② 、犬肉、麻、李、韭皆酸〔2〕 。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿③ 皆咸〔3〕 。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤④ 皆苦〔4〕 。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱⑤ 皆辛〔5〕 。
①葵：《太素》无此字。
②小豆：《太素》无此二字。
③藿：《太素》无此字。
④薤：《太素》无此字。
⑤葱：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克资肝也。
【张介宾】 此下言脏气所宜之味也。《脏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之。即此意也。此下五节，仍与《脏气法时论》后文相同。
〔2〕【杨上善】 心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母资子也。
【张介宾】 《脏气法时论》曰：心苦缓，急食酸以收之。
〔3〕【杨上善】 脾者，土也。咸者。水也。土克于水，水味咸也，故食咸以资于脾也。
【张介宾】 启玄子云：究斯宜食，乃调利机关之义也。肾为胃关，脾与胃合，故假咸柔耎以利其关，关利而胃气乃行，胃行而脾气方化。故脾之宜味，与他脏不同。《藏气法时论》曰：脾苦湿，急食苦以燥之。
〔4〕【杨上善】 肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克为资也。
【张介宾】 《藏气法时论》曰：肺苦气上逆，急食苦以泄之。
〔5〕【马莳】 此文言五脏有宜食之味，皆自其所苦者而治之也。《素问·藏气法时论》云：肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。至末又云：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆，本经作麻。犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。夫前既曰脾苦湿，急食苦以燥之，而后乃云脾色黄，宜食咸。启玄子云：究斯宜食，乃调利机关之义也。肾为胃关，脾与胃和，故假咸柔软以利其关，关利而胃气乃行，胃行而谷气方化。故脾之宜味，与各脏不同也。此节与《素问》同。
【杨上善】 肾者，水也。辛者，金也。金生于水，以母资子。
【张介宾】 《藏气法时论》曰：肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。