寒热第七十〔1〕
黄帝问于岐伯曰：寒热，瘰疬在于颈腋① 者，皆何气使生？岐伯曰：此皆鼠瘘，寒热之毒气也，留② 于脉而不去者也〔2〕 。
①腋：《太素》作“掖”。
②留：此上《太素》有“堤”字。
〔1〕【马莳】 凡有瘰疬者，其病必发寒热，故名篇。
〔2〕【马莳】 此言鼠瘘之所以发为寒热者，以其毒气之留于脉也。瘰疬者，疮名，一名鼠瘘疮，生于颈腋两脉间，乃阳明少阳两经之所属也。正以鼠瘘有寒热之毒气，皆留于其脉而不去耳。俗云：鼠用饮食流涎于其中，人误用之，所以毒气感而生瘰疬。今鼠之颈腋多块，其状犹瘰疬然，后世有用猫制药方者，亦所以胜其毒耳。大义又见后《论疾诊尺》篇。
【杨上善】 风成为寒热，寒热之变亦不胜数，乃至甚者为痈病也。今行脉中壅遏，遂为瘰疬鼠瘘也。堤，痈障。
【张介宾】 瘰疬者，其状累然而历贯上下也，故于颈腋之间，皆能有之。因其形如鼠穴，塞其一，复穿其一，故又名为鼠瘘。盖以寒热之毒，留于经脉，所以联络不止。一曰结核连续者为瘰疬，形长如蚬哈者为马刀。又曰胁肋下者为马刀。瘰，裸、垒二音。疬音历。瘰音漏。
黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠瘘之本，皆在于脏，其末上出① 于颈腋之间，其浮于脉中，而未内著于肌肉而外为脓血者，易去也〔1〕 。黄帝曰：去之奈何？岐伯曰：请从其本，引其末，可使衰去而绝其寒热〔2〕 。审按其道以予之，徐往徐来以去之〔3〕 。其小如麦 者，一刺知，三刺而已〔4〕 。
①出：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 寒热之气在肺等脏中，循脉而上，发于颈掖，不生于项。在脉中未在肌肉，言其浅也。为脓血者，外洩气多，故易去也。
【张介宾】 瘰疬必起于少阳，而后延及阳明，二经表里相传，乃至厥阴、太阴俱能为病。大抵因郁气之积，食味之厚或风热之毒结聚而成，故其所致之本皆出于脏，而标则见乎颈腋之间也。若其毒之未甚，则但浮见脉中，尚未著于肌肉以化脓血者，去之犹易；若其脓血既成，则为力较难也。
〔2〕【张介宾】 谓去其致之之本，则外见之末，自可引而衰也。
〔3〕【杨上善】 本，谓脏也。末，谓瘘处也。道，谓脏腑脉行所发穴路也。徐往来者，动针法也。
【张介宾】 予，与之针也。审按其道，审脉气所由之道也。徐往徐来，即补写之法，所谓徐而疾则实，疾而徐则虚也。
〔4〕【马莳】 《素问·骨空论》亦有刺寒热法。此言刺瘰疬之有法也。鼠瘘之本，皆在五脏，其末上出于颈腋，浮于脉中，内未着于肌肉，外尚未成脓血者，斯易去也。去之之法，亦惟从其何脏之本，以引其在外之末，可使渐衰而绝其寒热。审按其脉道，以取穴而与之针，徐往徐来以去其病。刺法。内有小如麦粒者，一刺则知其病之将去，三刺则病自已矣。
【杨上善】 疗之得愈分剂也。
【张介宾】 小如麦者，其初起也，故一刺即知其效，三刺其病可已，所以治在宜蚤，不可因小而忽视之。
黄帝曰：决其生死奈何？岐伯曰：反其目视之，其中有赤脉，上下贯瞳子，见一脉一岁死，见一脉半一岁半死，见二脉二岁死，见二脉半二岁半死，见三脉三岁而死。见赤脉不下贯瞳子，可治也〔1〕 。
〔1〕【马莳】 此节大义与本经《论疾诊尺》篇相同。此言决瘰疬之生死有法也。赤脉从上而下贯瞳子中，凡死之远近，以脉之如线者多少为度，如无赤脉下贯瞳子者，其病可治也。
【杨上善】 以下言死生候也。寒热已成，成在太阳，太阳为目上纲，其脉下见，令太阳经溢入络中，甚者并入络中，下贯瞳子，瞳子是骨之精，为寒热伤甚，故一脉独贯，一岁死也。若为二三，气散不独，故二三岁死也。虽有赤脉，不贯瞳子，可得疗者，以未伤骨精故也。
【张介宾】 目者，宗脉之所聚也。瞳子者，骨之精也。赤脉下贯瞳子，以邪毒之焰深贼阴分而然，死之征也。然脉见二三者，其气散而缓，脉聚为一者，其毒锐而专，此又死期迟速之有异也。又《论疾诊尺》篇言诊寒热者亦同此法。
邪客第七十一〔1〕
黄帝问于伯高曰：夫邪气之客人也，或令人目不瞑、不卧出者，何气使然〔2〕 ？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗气，分为三隧〔3〕 。故宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉① ，而行呼吸焉〔4〕 。营气者，泌其津液，注之于脉，化而为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉〔5〕 。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于② 四末、分肉、皮肤之间而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴③ ，常从足少阴之分间，行于五脏六腑〔6〕 。今厥气客于五脏六腑，则卫气独卫其外，行于阳不得入于阴。行于阳则阳气盛，阳气盛则阳跷陷；不得入于阴，阴虚故目不瞑④〔7〕 。
①脉：《太素》作“肺”。
②于：《太素》无此字。
③夜行于阴：此下《太素》有“其入于阴也”五字。
④目不瞑：“行于阳不得入于阴”至“目不瞑”三十三字，《太素》作“卫其外则阳气瞋，瞋则阴气益少，阳乔满，是以阳盛，故目不得瞑”二十五字。
〔1〕【马莳】 客者，感也。首节论邪之所感，故名篇。末节八虚义同。
〔2〕【杨上善】 厥邪客人为病，目开不得合，卧起□□起也。
【张介宾】 邪气感人，令人寐无从生，故云不卧出也。瞑，音明，又上声。
〔3〕【杨上善】 宗，总也。隧，道也。糟粕、津液、总气，分为三隧。
〔4〕【杨上善】 糟粕、津液，浊秽下流，以为溲便。其清者宗气，积于膻中，名曰气海，其气贯于心肺，出入喉咙之中而行呼吸，一也。
【张介宾】 宗气，大气也。隧，道也。糟粕之道出于下焦，津液之道出于中焦，宗气之道出于上焦，故分为三隧。喉咙为肺之系而下贯于心，故通宗气而行呼吸。粕音朴。隧音遂。
〔5〕【杨上善】 营气起于中焦，泌五谷津液，注于肺脉手太阴中，化而为血，循脉营于手足，回五脏六腑之中，旋还以应刻数，二也。
【张介宾】 营气出于中焦，中焦者受水谷之气，泌其津液，变化以为血脉，外而四支，内而脏腑，无所不至，故其运行之数，与刻数皆相应也。泌音秘，泉水貌。
〔6〕【杨上善】 卫气起于上焦，上行至目，行手足三阳已，夜从足少阴分，上行五脏，至昼还行三阳，如是行五脏。行六腑者，夜行五脏之时，脏脉络腑，故兼行也，以腑在内，故三也。
【张介宾】 卫气者，水谷之悍气也。其气慓疾滑利，不能入于脉中，故先行于四末分肉皮肤之间，而不休者也。昼行于阳，常从足太阳始，夜行于阴，常从足少阴始。
〔7〕【马莳】 此节与本经《五味》篇论三焦之义相同。此伯高言人之目不瞑者，以其阳气独行于外，而内之阴气亦虚也。夫邪之感于人身，令人目不得瞑，或不卧而出于外者，正以五谷入胃，下焦为糟粕之隧，中焦为津液之隧，上焦为宗气之隧。故宗气积于胸中者，即上焦也。出喉咙，以贯心脉而行呼吸，一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸总为一息，则脉行六寸，凡人一日一夜，计有一万三千五百息，则脉行八百一十丈。其营气由中焦之气降于下焦，而生此阴气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四支，内随宗气以行于五脏六腑经脉之中，而百刻之内，其脉数与刻数相应也。卫气者，由下焦之气以升于中上二焦，而生此阳气，但卫气慓悍滑疾，不随宗气以行，而先行于四末、分肉、皮肤之间而不休者也，昼行于阳经，夜行于阴经，然昼行阳经之时，如行足太阳经已毕，则必入于足少阴肾经，而又出行于阳经，行足阳明已毕，则亦必入于足少阴肾经，而又出行于阳经，诸阳皆然。正以阳气迅而阴气弱，故必一入而即出也，所谓常从足少阴之分，间行于五脏六腑者如此。大义见《卫气行》篇。今邪气厥逆，客于五脏六腑，则卫气独卫其外，不得内入于阴，惟其不得内入于阴，则外之阳气盛，而阳跷之脉不得入于阴，致内之营气虚，而阴跷之脉不得通于阳，阳盛而阴虚，此目之所以不瞑也。
【杨上善】 厥气，邪气也。邪气客于内脏腑中，则卫气不得入于脏腑，卫气唯得卫外，则为盛阳。瞋，张盛也。脏腑内气不行，则内气益少。阳乔之脉在外营目，今阳乔盛溢，故目不得合也。瞑音眠。
【张介宾】 邪气逆于脏腑，则卫气不得入于阴分，故偏盛于阳。阳偏盛则阳跷陷，陷者受伤之谓，阳盛阴虚，故目不瞑。又《大惑论》义正与此同。跷有五音：跷、皎、乔、脚，又极虐切。
黄帝曰：善。治之奈何？伯高曰：补其不足，写其有余〔1〕 ，调其虚实，以通其道，而去其邪〔2〕 。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至〔3〕 。黄帝曰：善。此所谓决渎壅塞，经络大通，阴阳和得者也。愿闻其方〔4〕 。伯高曰：其汤方以流水千里已外者八升，扬之万遍，取其清五升煮之，炊以苇薪〔5〕 ，火沸① ，置秫米一升，治半夏五合，徐炊，令竭为一升半〔6〕 ，去其滓，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣。久者，三饮而已也〔7〕 。
①火沸：《太素》作“大沸”。
〔1〕【张介宾】 此刺治之补写也。补其不足，即阴跷所出足少阴之照海也。写其有余，即阳跷所出足太阳之申脉也。若阴盛阳虚而多卧者，自当补阳写阴矣。
〔2〕【杨上善】 不足，阴气也。有余，外阳气。
〔3〕【杨上善】 以下言半夏汤方，以疗厥气，厥气既消，内外气通，则目合得卧。
【张介宾】 谓既刺之后，仍当用药以治之。凡不卧之证，有邪实者多属外因，有营虚者多属内因，此半夏汤一法，盖专为去邪者设耳。
〔4〕【杨上善】 沟渎水壅，决之则通，阴阳气塞，针液导之，故曰决渎，所以请闻其方也。
〔5〕【张介宾】 古今量数不同，大约古之黍量一斗，合今之铁斛数三升二合。然则云八升者，即今之二升五合六勺。云五升者，即今之一升六合许耳。
〔6〕【张介宾】 火沸者，先以火沸其水，而后置药于中也。秫米，糯小米也，即黍米之类而粒小于黍，可以作酒，北人呼为小黄米，其性味甘黏微凉，能养营补阴；半夏味辛性温，能和胃散邪，除腹胀目不得瞑，故并用之。秫米一升，约今之三合二勺。半夏五合，约今之一合六勺。饮至一升半，约今之四合八勺也。秫音术。
〔7〕【马莳】 秫音术，稷之黏者。此言治目不瞑而不得卧者，有调其虚实之刺法，饮以汤剂之方法也。阳跷独盛于外，则卫气有余也。不得入于阴而阴虚，营气不足也。当补其不足而写其有余，盖不足为虚，有余为实，所以调其虚实，以通内外往来之道耳。然又饮以半夏汤一剂，则阴阳已通，其卧立至。其方以流水来自千里外者八升，即今之三升余也，扬之万遍，滤其清者五升煮之，即今之二升余也，炊以苇薪，及火沸之时，又置秫米一升，即今之四合余也，治半夏五合，即今之二合余也，徐徐炊之，令竭之一升半，即今之六合余也。去其滓，饮汁一小杯，一日之内服之者三次，稍有所益，自有所觉，则渐可瞑矣。凡病新发者，覆杯则卧，汗出则已。病久者，饮三次而已耳。
【杨上善】 饮汤覆杯即卧、汗出病已者，言病愈速也。三饮者，一升半为一齐，久病三服即差，不至一齐，新病一服即愈也。
【张介宾】 滓音子， 也。
黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地奈何 〔1〕 ？伯高答曰：天圆地方，人头圆足方以应之〔2〕 。天有日月，人有两目〔3〕 。地 有九州，人有九窍〔4〕 。天有风雨，人有喜怒〔5〕 。天有雷电，人有音声〔6〕 。天有四时，人有四肢〔7〕 。天有五音，人有五脏〔8〕 。天有六律，人有六腑〔9〕 。天有冬夏，人有寒热〔10〕 。天有十日，人有手十指〔11〕 。辰有十二，人有足十指、茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形〔12〕 。天有阴阳，人有夫妻〔13〕 。岁有三百六十五日，人有三百六十节〔14〕 。地有高山，人有肩膝〔15〕 。地有深谷，人有腋腘〔16〕 。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气〔17〕 。地有草蓂〔18〕 ，人有毫毛〔19〕 。天有昼夜，人有卧起〔20〕 。天有列星，人有牙齿①〔21〕 。地有小山，人有小节〔22〕 。地有山石，人有高骨〔23〕 。地有林木，人有募筋〔24〕 。地有聚邑，人有 肉〔25〕 。岁有十二月，人有十二节〔26〕 。地有四时② 不生草，人有无子〔27〕 。此人与天地相应者也〔28〕 。
①牙齿：《太素》作“齿牙”。
②四时：《太素》无“四”字。
〔1〕【张介宾】 四肢骨节也。
〔2〕【张介宾】 圆者径一围三，阳奇之数；方者径一围四，阴偶之数。人首属阳居上，故圆而应天；人足属阴居下，故方而应地。
〔3〕【张介宾】 天有日月而照临万方，人有眼目而明见万象。
〔4〕【张介宾】 九州者，荆、梁、雍、豫、徐、扬、青、兖、冀也。九窍者，上有七窍、下有二阴。清阳出上窍，而有阳中之阴阳；浊阴出下窍，而有阴中之清浊。
〔5〕【张介宾】 和风甘雨天之喜，摧拉霖溃天之怒。
〔6〕【张介宾】 阴阳相搏，天地发为雷电；情志所见，人物发为音声。
〔7〕【张介宾】 四肢者，两手两足也。
〔8〕【张介宾】 五音者，宫商角徵羽。五脏者，心肺脾肝肾。
〔9〕【张介宾】 六律者，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射为六阳律，大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、应钟为六阴律。六腑者，胃、胆、大肠、小肠、三焦、膀胱也。
〔10〕【张介宾】 寒应冬，热应夏也。
〔11〕【张介宾】 十日者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，是谓天干，故应人之手指。
〔12〕【杨上善】 不足二节，故得怀子也。
【张介宾】 十二辰者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是谓地支，故应人之足指，足指惟十，并茎垂为十二。茎者，宗筋也。垂者，睾丸也。女子少此二节，故能以抱人形。抱者，怀胎之义，如西北称伏鸡为抱者是也。睾音高。
〔13〕【张介宾】 天为阳，地为阴，夫为阳，妻为阴，故曰夫乃妇之天。
〔14〕【张介宾】 节，骨节也。
〔15〕【张介宾】 肩膝骨大而高，故以应山。
〔16〕【杨上善】 戈麦反，曲脚也。
【张介宾】 腋腘深陷，故以应谷。腘音国。
〔17〕【张介宾】 泉脉出于地下，卫气行于肉中。
〔18〕【杨上善】 千古反，草名也，又死草也。
〔19〕【张介宾】 蓂荚，瑞草也，尧时生于庭，随月凋荣，朔后一日荚生，望后一日荚落。历得其分度，则蓂荚生。
〔20〕【张介宾】 昼为阳，人应阳而动；夜为阴，人应阴而静。
〔21〕【张介宾】 齿牙疏朗，故象似列星。《说文》云：牙，牡齿也。一曰锐者为牙，齐者为齿。《上古天真论》以女子三七，男子三八，则真牙生而长极，是以后生之大者为牙也。女子七岁，男子八岁，齿更，是以前生之小者为齿也。故男子八月生齿，八岁而龀；女子七月生齿，七岁而龀。龀，毁齿也。龀，抄近切。
〔22〕【张介宾】 小节者，小骨指节之类。
〔23〕【张介宾】 高骨者，颧、肩、膝、踝之类。
〔24〕【张介宾】 募者，筋脉聚畜之处。募音暮。
〔25〕【张介宾】 肉者，脂肉之聚处也。 ，劬允切。
〔26〕【张介宾】 四肢各三节，是为十二节。
〔27〕【张介宾】 地有不毛之地，人有不育之人。
〔28〕【马莳】 此伯高备言人与天地相应也。女子不足二节，缺茎垂与二睾也。以抱人形故耳。
【杨上善】 幕当为膜，亦幕覆也。膜筋，十二经筋及十二筋之外裹膜分肉者，名膜筋也。人身上有二十六形，应天地之形也。【张介宾】 人身小天地即此之谓。
黄帝问于岐伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扦皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六腑之输于身者，余愿尽闻。少序①〔1〕 别离之处，离而入阴，别而入阳② ，此何道而从行③ ？愿尽闻其方。岐伯曰：帝之所问，针道毕矣④〔2〕 。黄帝曰：愿卒闻之〔3〕 。岐伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈循白肉际⑤ ，至本节之后太渊⑥ ，留以澹，外屈上于本节〔4〕 下，内屈与阴诸络⑦ 会于鱼际，数脉并注〔5〕 ，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺〔6〕 。此顺行逆数之屈折也〔7〕 。
①少序：《太素》作“其序”。
②入阳：《太素》作“行阳”。
③此何道而从行：《太素》作“皆何道从行”。
④帝之所问，针道毕矣：《太素》作“窘乎哉问，明乎哉道”。
⑤际：《太素》无此字。
⑥太渊：《太素》作“大泉”。
⑦与阴诸络：《太素》作“与手少阴心主诸络”。
〔1〕【杨上善】 举其五义，问五脏脉行处，并问身之六腑之输。
〔2〕【马莳】 内，纳同。舍，捨同。焉音烟。此帝备问用针之义，及经脉出入离合之处也。针有所持之法，所纳之理，或纵针而不必持，或舍针而不复用，扦人之皮以开其腠理，此皆法之所当知也。其经脉有屈折出入之处，何所至而出针，何所至而止针，何所至而用针则徐，何所至而用针则疾，何所至而入针，且六腑之运于人身者，有别有离，何者离阳而入于阴，何者别阴而入于阳，此必有脉道以为之行也，故备问之。
【杨上善】 问阴阳二脉离合之处也。
〔3〕【张介宾】 出、止、徐、疾、入，即五输之义。别离之处，言经络之支别离合也。扞音旱。
〔4〕【杨上善】 手太阴脉，从脏行至腕后，一支上大指次指之端，变为手阳明脉；其本从腕后上鱼，循鱼际出大指之端，即指端内屈回，循大指白肉至本节后太泉穴处，停留成澹而动，然后外出上于本节也。澹，从滥反。
〔5〕【杨上善】 上本节已，方从本节以下内屈，与手少阴心主诸络会于鱼际，然后则与数络共为流注也。
〔6〕【杨上善】 壅骨，谓手鱼骨也。臑阴，谓手三阴脉行于臑中，故曰臑阴。其脉元出中焦，以是肺脉，上属于肺，令从外还，俱至于肺，故手太阴经，上下常通，是动所生之病，疗此一经也。
〔7〕【马莳】 屈，读为曲。数，上声。此伯言手太阴经之脉，有曲折出入顺逆之数也。手太阴肺经之脉，出于大指之端少商穴，内屈之以循白肉之际，盖白肉属阴经，赤肉属阳经，阴阳之经以赤白肉际为界也。至本指节后，有太渊穴，大凡脉会太渊，而留止于此澹渗诸经，从外而曲，上于本节之下，又从内而曲，与阴经诸络会于鱼际。但数经之脉并注于此，其气滑利，伏行壅骨之下，即掌后高骨也，又外往少曲，出于寸口之太渊穴而行，故曰脉会太渊也。上从经渠、列缺、孔最，又至肘内之侠白穴，入于大筋之上，从内少曲，上行臑之阴廉，入腋下之云门、天府，又内曲而走于肺，此则从外而走内者为逆。若自云门、中府以出少商，则自内而出外者为顺。此乃顺行逆数之屈折也。
【杨上善】 手太阴一经之中，上下常行，名之为顺。数其屈折，从手向身，故曰逆数也。
【张介宾】 此下二节，皆言五腧之屈折也。大指之端，少商井也。内屈循白肉际至本节之后，太渊腧也。凡人身经脉阴阳，以紫白肉际为界，紫者在外属阳分，白者在内属阴分，大概皆然。澹，水摇貌。脉至太渊而动，故曰留以澹也。从此外屈上于本节之下，内屈与诸阴络会于鱼际荥也。诸阴皆会于此，故数脉并注。其气滑利，伏行掌后高骨之下，外屈出寸口而行经渠经也。上至肘内廉，入于大筋之下，尺泽合也。乃由此内屈臑阴，入腋走肺。然肺经之脉从脏走手为顺，此则从手数至脏，故为顺行逆数之屈折。
心主之脉，出于中指之端，内曲，循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈出① 两筋之间、骨肉之际，其气滑利，上二寸② ，外屈出③ 行两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留④ 两骨之会，上入于胸中，内络于心脉⑤〔1〕 。
①出：《太素》作“其”。
②上二寸：《太素》作“上行三寸”。
③出：《太素》无此字。
④留：《太素》无此字。
⑤络于心脉：《太素》作“络心肺”。
〔1〕【马莳】 此伯言心主之脉，有曲折出入顺逆之数也。心主之脉，即手厥阴心包络之脉也。手少阴心经，本为君主之官，而此以包络为心主者，正以其脉之所行悉代君主，而遂谓之心主之脉也。大义见下文。其脉行于中指之端中冲穴，从内少曲，循中指之内廉以上，留于掌中之劳宫穴，伏行于两骨之间，外曲而行，出于两筋之间，正骨肉之际大陵穴之所在也。其气滑利，上于二寸之内关穴，又外屈出行两筋之间，上至肘之内廉曲泽穴，入于小筋之下，留于两骨之会，上入于胸之天泉、天池，而内络于心肺两经，此乃心主顺行逆数之屈折也。大义见前《本输》篇第三节。
【杨上善】 心主之脉，从心包起，出于中指之端，即中指端内屈回，循中指内廉，上入胸中，内络心肺。心主一经，上下恒如环无端，与正经异也。
【张介宾】 中指之端，中冲井也。内屈循中指以上掌中，劳宫荥也。伏行两骨之间，外屈出两筋之间，骨肉之际，大陵腧也。其气滑利，上二寸外屈出行两筋之间，间使经也。上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会者，曲泽合也。由此上入胸中，内络于心脉，乃手厥阴经顺行逆数之屈折。按：本篇于十二经之屈折，独言手太阴、心主二经者，盖欲引正下文少阴无腧之义，故单以隔上二经为言耳。诸经屈折详义，已具《经脉》、《本输》等篇，故此不必再详也。
黄帝曰：手少阴之脉独无输，何也？岐伯曰：少阴，心脉也。 心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容① 也，容① 之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之在于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无输焉〔1〕 。黄帝曰：少阴独无输者，不病乎？岐伯曰：其外经病而脏不病，故独取其经于掌后锐骨② 之端。其余脉出入屈折，其行之疾徐，皆如手少阴③ 心主之脉行也〔2〕 。故本输者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而写，因衰而补。如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序〔3〕 。
①容：《太素》作“客”。
②锐骨：《太素》作“兑骨”。
③手少阴：《太素》作“手太阴”。
〔1〕【马莳】 此承上文而明手少阴心经不必有治病之输也。输者，穴也。前《本输》篇止言心出于中冲云云，而不言心经者，岂心经独无治病之输乎？非谓心经无输穴也。伯言少阴者，心之脉也。心为五脏六腑之大主，乃所以藏神者，故为精神之所舍也。其脏坚固，而邪弗能容，若邪容之，则心伤而神去，人至于死矣。故凡诸邪之在于心者，皆不在于心而在于心之包络，此包络者，遂得以同于心主之脉，而即以心主称之也。故治病者，亦治心包络之穴而已，独不取于心之输者有以哉！
【杨上善】 其脏坚固者，如五脏中心有坚脆。心脆者则善病消瘅，以不坚故善病消瘅，即是受邪。故知不受邪者，不得多受外邪，至于饮食资心以致病者，不得无邪，所以少阴心之主所生病皆有疗也。又《明堂》手少阴亦有五输主病，不得无输，即其信也。兑骨之端，手少阴输也。
【张介宾】 手少阴，心经也。手厥阴，心包络经也。经虽分二，脏实一原，但包络在外，为心之卫；心为五脏六腑之大主，乃精神之所居，其脏坚固，邪不可伤，伤及于心，无不死者。故凡诸邪之在心者，皆在心外之包络耳。然心为君主之官，而包络亦心所主，故称为心主。凡治病者，但治包络之腧，即所以治心也，故少阴一经所以独无腧焉。详义出《本输》篇。
〔2〕【杨上善】 余谓十种经脉者也。
〔3〕【马莳】 此承上文而明心经之病在外经而不在内脏，所以止取神门之穴，而余病则取包络而已。夫诸邪之在于心者，皆治心之包络，则少阴心经独不病乎？伯言心经之病在于外经，凡经脉之行于外者偶病耳，其心之内脏则不容病者也。故外经有病，独取其掌后锐骨之端神门穴耳。其余脉之出入曲折，所行之徐疾，皆如手厥阴心包络之脉行也。故本经《本输》篇谓治手少阴者，即治心包络经，皆调其气之虚实疾徐以取之，是谓因邪气所冲而写之，真气衰而补之。如是者，则邪去而真固，有以循天道四时之序矣。
【杨上善】 因冲，冲，盛也。真气，和气也。是谓因天四时之序，得邪去真存也。
【张介宾】 凡脏腑经络，有是脏则有是经，脏居于内，经行于外。心脏坚固居内，邪弗能容，而经则不能无病，故少阴经病者，当取掌后锐骨之端，即神门腧也。其余脉之出入屈折徐疾，皆如手少阴心主之脉行者，言少阴心主之腧，其行相似，故曰本腧者，言少阴本经之腧，非上文皆在心包之谓也。然则邪在心包脏者，当治心主之腧；邪在少阴经者，当治本经之腧。因其虚实以取之，则邪气去而真气固，乃不失诸经天畀之序也。按：《本输》篇所载五脏五腧，六腑六腧，独手少阴经无腧，故此篇特以为问，正欲明心为大主、无容邪伤之义。然既曰无腧，而此节复言取其经于掌后锐骨之端，及如心主脉行本腧等义。可见心脏无病，则治脏无腧；少阴经有病，则治经有腧。故《甲乙经》备载少阴之腧，云少冲为井，少府为荥，神门为腧，灵道为经，少海为合，于十二经之腧始全，其义盖本诸此。
黄帝曰：持针纵舍奈何〔1〕 ？岐伯曰：必先明知十二经脉之本末〔2〕 ，皮① 肤之寒热〔3〕 ，脉之盛衰滑涩〔4〕 。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以② 持〔5〕 ；大以涩者，为痛痹〔6〕 ；阴阳如一者，病③ 难治〔7〕 ；其本末〔8〕 ，尚热④ 者，病尚在〔9〕 ；其热已⑤ 衰者，其病亦去矣〔10〕 。持⑥ 其尺，察其肉之坚脆、小大、滑涩、寒温、燥湿〔11〕 。因视目之五色，以知五脏，而决死生〔12〕 。视其血脉，察其色⑦ ，以知其寒热痛痹〔13〕 。
①皮：《太素》无此字。
②以：《太素》作“而”。
③病：《太素》作“瘤”。
④尚热：《太素》作“上热”。
⑤已：《太素》作“以”。
⑥持：此上《太素》有“因”字。
⑦色：《太素》作“五色”。
〔1〕【张介宾】 纵言从缓，舍言弗用也。
〔2〕【杨上善】 起处为本，出处为末。
〔3〕【杨上善】 皮肤热即血气通，寒即脉气壅也。
〔4〕【张介宾】 明此数者，则针之当用不当用，其纵舍可知矣。
〔5〕【杨上善】 阳气盛而微热；谓之滑也。多血少气微寒，谓之涩脉□□细微□□□□□。
〔6〕【杨上善】 多气少血为大，多血少气为涩，故为痛痹也。
【张介宾】 此言病气之盛及元气之虚者，皆难取速效，当从缓治以渐除之者也。
〔7〕【张介宾】 表里俱伤、血气皆败者，是为阴阳如一，刺之必反甚，当舍而勿针也。
〔8〕【杨上善】 阴阳之脉不可辨，故如一也。瘤，悬疣□类也。以不可辨，故本末难疗也。
〔9〕【张介宾】 胸腹脏腑为本，经络四支为末，尚热者，余邪未尽也，宜从缓治。
〔10〕【杨上善】 头及皮肤热也。其头及皮肤热衰，病必去。
【张介宾】 可舍针也。
〔11〕【杨上善】 持尺皮肤，决死生也。
〔12〕【杨上善】 五脏之精华，并归于目，心□□□□□脏□□。
〔13〕【马莳】 此帝问持针纵舍之法，而伯先以视病之法言之也。第四节帝以持针之数、纳针之法、纵舍之意问之，而伯尚未言，故此以持针纵舍为问。伯言必先明知手足十二经脉之本末，其各经何起何止也；皮肤之寒热，各经之分肉，孰寒而孰热也；及人迎气口之脉盛衰滑涩。其脉之滑而盛者，病当日进；脉之虚而小者，病久以持；若大而带涩，当为痛痹；如人迎气口若一，则脉为关格，病当难治。大义见《四时气》、《禁服》、《终始》等篇。胸腹为本，四支为末，凡本末尚热者，其病尚在；凡本末之热已衰者，其病亦去。不惟是也，又必持其尺部，以察其肉之坚脆，脉之小大滑涩，体之寒温燥湿，即本经《论疾诊尺》篇所谓独调其尺，以言其病也。又以目为五脏六腑之精，此语见本经《大惑论》。视其目之五色，以知其五脏，而决其死生。又视其血脉之陷下与否，及血脉之五色，以知其寒热痛痹，大义见本经《经脉》篇。斯可以行持针纵舍之法矣。
【杨上善】 候色脉尺□□□□。
【张介宾】 轻重死生于此可决，皆纵舍之道也。
黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也〔1〕 。岐伯曰：持针之道，欲端以正，安以静〔2〕 ，先知虚实，而行疾徐〔3〕 ，左手① 执骨，右手循之② ，无与肉果③〔4〕 。写欲端以正，补必闭肤〔5〕 ，辅针导气，邪得淫泆，真气得居〔6〕 。
①左手：《太素》作“左指”。
②循之：《太素》作“修之”。
③果：《太素》下有“之”字。
〔1〕【杨上善】 □□□□□□□针纵舍故重问也。
【张介宾】 不惟病形轻重有纵舍，而持针之际，其进止退留亦有纵舍，未得其详，因而复问。
〔2〕【杨上善】 持针当穴，故端正。以志不乱，故安静也。
〔3〕【杨上善】 补写所由也。
〔4〕【杨上善】 □□坚固，故曰执骨之□手修□不可伤肉果也。果音颗。
〔5〕【杨上善】 □□直入直出，故曰端正。□□□□□□□□□。
〔6〕【马莳】 此伯始以持针纵舍之法言之也。凡持针之道，欲端以正，安以静，先知病之虚实，以行疾徐之法，始用左指按其病人之骨，右手循穴以施其针，方针入时无与肉裹。欲行写法必端以正，欲行补法必闭其肤，助针导气，斯邪气可淫泆而散，真气在内而居矣。
【杨上善】 □□□□□□□□□□□□淫泆洩出，令真气居而不散也。
【张介宾】 持针之道，宜审而慎，必从和缓从容，庶可无误。故欲端以正，安以静，先知病之虚实，以施疾徐之法，左手执之，右手循之，必中其穴，无中其肉而与肉果。果即裹也。写者欲端以正，补去必闭其肤，以手辅针，导引其气，必使邪气淫泆而散，真气得复而居，然后可以去针，此持针纵舍之道也。
黄帝曰：扞皮开腠理奈何〔1〕 ？岐伯曰：因其分肉，左① 别其肤〔2〕 ，微纳而徐端之，适神不散，邪气得去〔3〕 。
①左：《太素》作“在”。
〔1〕【张介宾】 扞，《说文》：忮也。谓恐刺伤其皮而开腠理，则奈之何也。
〔2〕【杨上善】 肤，皮也。以手按得分肉之穴，当穴皮上下针，故曰在别其肤也。
〔3〕【马莳】 此同第四节扞皮开腠理之间，而伯言其有法也。所谓扞皮开腠理者，因其分肉之在何经而扞分其皮，以开其腠理而入刺之也。先以左手别其皮肤，然后右手微纳其针，而徐徐端正其针以入之，斯乃扞皮开腠理之法，其神气自然不散，而邪气乃得以去矣。
【杨上善】 写法虽以□□□□□□审详为先，故曰微内而徐正之□□□□□□得□□□□酒调也。
【张介宾】 凡用针者，必因其分肉之理，左手循别其肌肤，右手微内而徐端之，则自然从容中窾，神不散而邪气去，皮腠亦无伤也。
黄帝问于岐伯曰：人有八虚，各何以候〔1〕 ？岐伯答曰：以候五脏〔2〕 。黄帝曰：候之奈何？岐伯曰：肺心有邪，其气留于两肘〔3〕 。肝有邪，其气流于两腋〔4〕 。脾有邪，其气留于两髀〔5〕 。肾有邪，其气留于两腘〔6〕 。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游，邪气恶血固① 不得住留，住留则伤经络，骨节机关不得屈伸， 故痀挛也〔7〕 。
①固：《太素》作“因”。
〔1〕【张介宾】 八虚，即《五脏生成》篇所谓八溪也，是皆筋骨之隙，气血之所流注者，故曰八虚。
〔2〕【杨上善】 八虚者，两肘、两腋、两髀、两腘。此之虚，故曰八虚。以其虚，故真邪二气留过，故为机关之室。真过则机关动利，邪留则不得屈伸，故此八虚，候五脏之气也。
【张介宾】 谓可因八虚以察五脏之病。
〔3〕【杨上善】 两肘，肺脉手太阴、心脉手少阴二脉所行，故肺心有邪，肘为候也。
【张介宾】 人之五脏，惟肺与心居于鬲上，其经属手，脾肝肾俱在鬲下，其经属足，故肺心有邪，乘虚而聚，其气必留于两肘，在肺则尺泽，在心则少海之次。
〔4〕【杨上善】 两腋胁下，肝气在中，肝有邪，腋为候也。
【张介宾】 肝与胆合，其经自足而上，皆行胁腋之间，故肝胁乘虚而聚者，其气当流于两腋，即期门、渊腋等穴之次。
〔5〕【杨上善】 脾足太阴脉，循股内前廉入腹，故脾有邪，髀为候也。
【张介宾】 脾与胃合，其脉皆自胫股上出冲门、气冲之间，故邪气留于髀跨间者，知为脾经之病。髀，并米切，又音比。
〔6〕【杨上善】 肾脉足少阴，出腘内廉，故肾有邪，腘为候也。
【张介宾】 肾与膀胱为表里，其经皆出膝后阴谷、委中之间，故邪气留于两腘者，知为肾经之病。腘音国。
〔7〕【马莳】 前四留字俱当作流，惟流故留，故下文住留之留准作流。此明言八虚之可以候五脏也。八虚者，即下两肘、两腋、两髀、两腘之间，由五脏内虚，以致虚邪客之而为病也。肺之经脉，自胸之中府，以入两肘之侠白等穴；心之经脉，自肘上极泉，以行于少海等穴，故肺心有邪，其邪气当流于两肘也。肝之经脉，自足大指之大敦，以行于腋下之期门等穴，故肝有邪，其邪气当流于两腋也。脾之经脉，自足大指之隐白，以行于髀之血海等穴，故脾有邪，其邪气当流于两髀也。肾之经脉，自足心涌泉，以行于腘之阴谷等穴，故肾有邪，其邪气当流于两腘也。膝后曲处为腘。凡此八者，皆机关之室，真气之所过，血脉之所游，非邪气恶血可以住留之所，若住留之则经络伤，而骨节机关不得屈伸，其病当为拘挛矣。其始也，由五脏虚而邪气流于八所；其既也，即八所而可以候五脏，故曰八虚可以候五脏也。
【杨上善】 此八大节相属虚处，乃是□□之动□机关又□□□□□□□□□□机关之室。痀，其俱反，曲脊背偃也。
【张介宾】 机，枢机也。关，要会处也。室，犹房室也。凡此八者，皆气血之所由行也，正气居之则为用，邪气居之则伤经络机关，而屈伸为之不利，此八虚可候五脏也。痀音拘。
通天第七十二〔1〕
黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也，而略言耳，口弗能遍明也。黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等〔2〕 。黄帝曰：其不等者，可得闻乎〔3〕 ？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛〔4〕 ，好内而恶出，心和而不发〔5〕 ，不务于时〔6〕 ，动而后之〔7〕 ，此太阴之人也〔8〕 。
〔1〕【马莳】 内言人有五等，皆禀气于天，故名篇。
〔2〕【马莳】 此举五等之人而概言之，非徒有阴人阳人而已也。
〔3〕【张介宾】 六合之内，数不离五，义见下章。心能备而行之乎，谓贤圣之心本异于人，其有能兼备阴阳者否也？太阴少阴太阳少阳者，非如经络之三阴三阳也，盖以天禀之纯阴者曰太阴，多阴少阳者曰少阴，纯阳者曰太阳，多阳少阴者曰少阳，并阴阳和平之人而分为五态也。此虽以禀赋为言，至于血气疾病之变，则亦有纯阴纯阳、寒热微甚及阴阳和平之异也。故阳脏者偏宜于寒，阴脏者偏宜于热，或先阳而后变为阴者，或先阴而后变为阳者，皆医家不可不察也。
〔4〕【张介宾】 此下言五人之情性也。下齐，谦下整齐也。湛湛，水澄貌，亦卑下自明之意。
〔5〕【张介宾】 心和者，阴性柔也。不发者，阴多藏也。内，纳同。
〔6〕【张介宾】 知有己也。
〔7〕【张介宾】 不先发也。
〔8〕【马莳】 内，纳同。恶，去声。此即太阴之人而言之也。下齐湛湛者，内存阴险，外假谦虚，貌似下抑整齐，湛然无私也。好纳而恶出者，有所得则喜，有所费则怒也。心和而不发，不务于时，动而后之者，心似和气，不即顺应，而或有举动，必己随人后起，觇人利害，以为趋避也。其深情厚貌、奸狡虚诈之情如此。
【张介宾】 此其深情厚貌，奸狡不露者，是为太阴之人。
少阴之人，小贪而贼心〔1〕 ，见人有亡，常若有得〔2〕 ，好伤好害〔3〕 ；见人有荣，乃反愠怒〔4〕 ，心疾而无恩〔5〕 ，此少阴之人也〔6〕 。
〔1〕【张介宾】 贪小利而心残贼也。
〔2〕【张介宾】 见他人之有失，为自己之得志，即幸灾乐祸之谓。
〔3〕【张介宾】 阴性残忍也。
〔4〕【张介宾】 心多忌刻，忧人富贵也。愠音缊。
〔5〕【张介宾】 心存嫉妒，故无恩也。
〔6〕【马莳】 好，俱去声。此即少阴之人而言之也。小贪者，比太阴之人则小异耳；其心以贼害为主，则同于太阴之不仁也。人有所失，彼则喜之，若己有得也；人有所荣，彼则怒之，若己有失也。好伤人，好害人，其心忌妒而无恩者如此。
【张介宾】 阴险贪残，小人之品，此少阴之人也。
太阳之人，居处于于〔1〕 ，好言大事，无能而虚说〔2〕 ，志发于四野〔3〕 ，举措不顾是非〔4〕 ，为事如常，自用，事虽败而常无悔〔5〕 ，此太阳之人也〔6〕 。
〔1〕【张介宾】 于于，自足貌。
〔2〕【张介宾】 喜夸张而无实济也。
〔3〕【张介宾】 心妄好强也。
〔4〕【张介宾】 粗疏不精也。
〔5〕【张介宾】 为事庸常而喜自用，虽至于败而自是不移，故无反悔之心。
〔6〕【马莳】 此即太阳之人而言之也。于于，无争之意。好言大事，无能而虚说，即孔子之所谓“其言之不怍，则为之也难”者是也。志发于四野者，事不畏人知也。《左传》云：裨谌谋于野则获，谋于室则否，此才性之蔽。为事如常，为事止庸常也。自用者，即《中庸》之所谓“愚而好自用”也。
【张介宾】 有始无终，虎皮羊质，此太阳之人也。
少阳之人， 谛好自贵〔1〕 ，有小小官则高自宜〔2〕 ，好为外交而不内附〔3〕 ，此少阳之人也〔4〕 。
〔1〕【张介宾】 谛，审而又审也。小有聪明，因而自贵。 音是。谛音帝。
〔2〕【张介宾】 局量褊浅，易盈满也。
〔3〕【张介宾】 务虚文也。
〔4〕【马莳】 此即少阳之人而言之也。 谛者，凡事自审也。好自贵者，妄自尊贵也。
【张介宾】 妄自尊贵，不知大体，此少阳之人也。
阴阳和平之人，居处安静〔1〕 ，无为惧惧〔2〕 ，无为欣欣〔3〕 ，婉然从物〔4〕 ，或与不争〔5〕 ，与时变化〔6〕 ，尊则谦谦〔7〕 ，谭而不治，是谓至治〔8〕 。古之善用针艾者，视人五态乃治之。盛者写之，虚者补之〔9〕 。
〔1〕【张介宾】 安静处顺，无妄动也。
〔2〕【张介宾】 心有所主，乃能不动，贫贱不能移，威武不能屈，是无惧惧也。
〔3〕【张介宾】 利欲不能人，富贵不能淫，是无欣欣也。
〔4〕【张介宾】 君子之接人也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣，是婉然从物也。婉音苑。
〔5〕【张介宾】 圣人之道，为而不争。老子曰：以其不争，故天下莫能与之争。
〔6〕【张介宾】 时移则事变，世更则俗易，惟圣人随世以为法，因时而致宜，故能阴能阳，能弱能强，随机动静，而与化推移也。夫冰炭钩绳，何时能合？若以圣人为之中，则兼复而并之，未有可是非者也。
〔7〕【张介宾】 位尊而志谦也。狐丘丈人曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之。孙叔敖曰：吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。以是免于三怨可乎？《易》曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
〔8〕【马莳】 此即阴阳和平之人而言之也。无为惧惧、欣欣者，不因物感而遽有喜怒也。尊则谦谦者，位尊而愈自谦抑也。《易》曰：谦尊而光。谭而不治，无为而治也。曰至治者，不治之治也。
【张介宾】 谭而不治，无为而治也；无为而治，治之至也。子思子曰：中也者天下之大本也，和也者天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。其阴阳和平之人之谓乎？
〔9〕【马莳】 此结上下文而言善用针灸者，必视其五态而治之也。别五态之法，见下第十四节至六十八节。
【张介宾】 此下言五治也。
黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾写，不能移之〔1〕 。少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之，其血易脱，其气易败也〔2〕 。太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而写其阳，阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也〔3〕 。少阳之人，多阳少阴，经小而络大，血 在中而气外，实阴而虚阳，独写其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也〔4〕 。阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调。谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则写之，虚则补之，不盛不虚以经取之。此所以调阴阳、别五态之人者也〔5〕 。
〔1〕【马莳】 此言治太阴之人之有法也。多阴而无阳，与少阴之人多阴而少阳者异矣。惟阴多，故阴血浊；惟无阳，故卫气涩；惟多阴而无阳，故阴阳不和。况筋缓而皮又厚，必当疾写以移其病也。
【张介宾】 无阳则气少，故血浊不清，而卫气涩滞也。曰阴阳不和者，四态之人无不然，于此而首言之，他可概见矣。气少不行，故其筋缓。阴体重浊，故其皮厚。皮厚血浊，非疾写之不能移易也。
〔2〕【马莳】 此言治少阴之人之有法也。胃小，故阳明之脉小也；肠大，故手太阳小肠之脉大也。血易脱而气易败，故当详审而调之，与疾写太阴之人者不同也。
【张介宾】 小胃，故足阳明之胃脉亦小。大肠，故手太阳之小肠脉亦大。此其多阴少阳者，以阳明为五脏六腑之海，小肠为传送之府，胃小则藏贮少而气必微，小肠大则传送速而气不畜，阳气既少而又不畜，则多阴少阳矣。必当审察而善调之，然其气少不能摄血，故多致血易脱而气易败也。
〔3〕【马莳】 此言治太阳之人之有法也。惟少阴，故不可脱其阴；惟多阳，故当以写其阳。若阳气大写，则阳至重脱，其病为狂。若阴阳皆写而至于脱，则当暴死不知人也。
【张介宾】 太阳之人，少阴者也，阴气既少而复写之，其阴必脱，故曰无脱其阴而但可写其阳耳。然阴不足者阳亦无根，若写之太过则阳气重脱，而脱阳者狂，甚至阴阳俱脱，则暴死不知人也。
〔4〕【马莳】 此言治少阳之人之有法也。惟络脉大，故独写其络脉则身强，若写之太过，以致气脱而出速，则中气不足，病不能起也。
【张介宾】 经脉深而属阴，络脉浅而属阳，故少阳之人，多阳而络大，少阴而经小也。血脉在中，气络在外，所当实其阴经而写其阳络，则身强矣。惟是少阳之人，尤以气为主，若写之太过，以致气脱而疾，则中气乏而难于起矣。
〔5〕【马莳】 邪，斜同。此言治阴阳和平之人之有法也。
【张介宾】 不盛不虚以经取之者，言本无盛虚之可据，而或有邪正之不调者，但求所在之经以取其病也。
黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之〔1〕 ？少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众者也〔2〕 。黄帝曰：别五态之人，奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻，此太阴之人也〔3〕 。少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄，行而似伏，此少阴之人也〔4〕 。太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也〔5〕 。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背，此少阳之人也〔6〕 。阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙然，愉愉然， 然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也〔7〕 。
〔1〕【张介宾】 此下言五人之态度也。毋音无。卒音猝。
〔2〕【马莳】 毋，无同。卒音猝。别音鳖。此帝以难知五态之人为虑，而少师言常人不能知也。下文乃详言之。
【张介宾】 众人者，即下章阴阳二十五人之谓，与五态之人不同，故不合于众也。
〔3〕【马莳】 此言太阴之人之态也。黮黮，甚黑。念然下意，即上文下齐湛湛之意也。临临然，长大之貌也。其腘虽长大，然直身而非伛偻之状也。
【张介宾】 黮黮，色黑不明也。念然下意，意念不扬也，即上文下齐之谓。临临然，临下貌。腘然未偻，言膝腘若屈，而实非佝偻之疾也。盖以太阴之人，禀质阴浊，故其形色志意有如此者。黮，萏、探二音。偻音吕。
〔4〕【马莳】 此言少阴之人之态也。清然者，言貌似清也。窃然者，消沮闭藏之貌。虽曰清然窃然，实以阴险贼害为心，即上文所谓贼心者，而始有此态也。其立也，躁而不静，崄则觇望。其行也，伏如伛偻，此其内藏沉思反侧之心故耳。较之太阴之人长大其腘，然未伛偻，此状可以辨耳。
【张介宾】 清然者，言似清也。窃然者，行如鼠雀也。固以阴贼者，残贼之心坚不可破也。立而躁崄者，阴险之性时多躁暴也。出没无常，行而似伏，此则少阴人之态度。崄，险同。
〔5〕【马莳】 此言太阳之人之状也。车之向前曰轩，轩轩然者，犹俗云轩昂也。储储者，挺然之意，若反其身。而在后视之，则其腘似折，亦不检之态也。
【张介宾】 轩轩，高大貌，犹俗谓轩昂也。储储，畜积貌，盈盈自得也。反身折腘，言仰腰挺腹，其腘似折也。是皆妄自尊大之状，此则太阳人之态度。储音除。
〔6〕【马莳】 此言少阳之人之态也。据其态，乃多动少静，非检身若不及之道也。
【张介宾】 立则好仰，志务高也。行则好摇，性多动也。两臂两肘出于背，喜露而不喜藏也。此则少阳人之态度。
〔7〕【马莳】 此言阴阳和平之人之态也。委委然，安重貌。《诗·君子偕老》章，有委委佗佗。随随然，不急遽也。颙颙然，尊严貌。《诗·卷阿》篇：颙颙昂昂。愉愉然，和悦也。《论语》云：愉愉如也。 然，周旋貌。《礼》云：周旋中规，折旋中矩。豆豆然，不乱貌。君子者，自圣人以至成德之士，皆可以君子称也。《礼运》云：此六君子者，未有不谨于礼者也。盖指禹、汤、文、武、成王、周公。又《诗》指文王为岂第君子，则圣人亦可以君子称也。
【张介宾】 委委，雍容自得也。随随，和光同尘也。颙颙，尊严敬慎也。愉愉，悦乐也。 ，周旋也。豆豆，磊落不乱也。若人者，人人得而敬爱之，故众人皆曰君子。君子者，贤圣之通称，如《诗》指文王为岂第君子，《礼运》曰：禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也，此六君子者，未有不谨于礼者之谓，即阴阳和平之人，其得天地之正气者与？颙，鱼容切。愉音余。 音旋。