卫气行第七十六〔1〕
黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如？岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰〔2〕 ，子午为经，卯酉为纬〔3〕 。天周二十八宿，而一面① 七星，四七二十八星〔4〕 。房昴② 为纬，虚张为经〔5〕 。是故房至毕为阳，昴至心③ 为阴〔6〕 。阳主昼，阴主夜〔7〕 。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五岁④〔8〕 。是故平旦阴尽⑤ ，阳气出于目，目张则气上行于头，循项下足太阳，循背下至小指之端〔9〕 。其散者，别于目锐眦⑥ ，下手太阳，下至手小指之间外侧⑦〔10〕 。其散者，别于目锐眦⑥ ，下足少阳，注小指次指之间〔11〕 。以上循手少阳之分侧⑧ ，下至小指⑨ 之间〔12〕 。别者以上⑩ 至耳前，合于颔脉 11 ，注足阳明以下行至跗上，入五指之间〔13〕 。其散者，从耳下，下手阳明，入 12 大指之间，入掌中〔14〕 。其至于足也，入足心，出内踝下，行阴分，复合于目，故 13 为一周〔15〕 。
①一面：《太素》作“面有”。
②房昴：《太素》作“房卯”。
③心：《太素》作“尾”。
④五岁：《太素》作“五脏”。
⑤阴尽：《太素》作“阴气尽”。
⑥锐眦：《太素》作“兑眦”，下同。
⑦手小指之间外侧：《太素》作“小指之端外侧”。
⑧侧：《太素》无此字。
⑨小指：《太素》作“小指次指”四字。
⑩以上：《太素》无此二字。
颔脉：《太素》作“颌脉”。
入：《太素》无此字。
故：《太素》无此字。
〔1〕【马莳】 详论卫气之行，故名篇。
〔2〕【张介宾】 十二辰，即十二支也，在月为建，在日为时。
〔3〕【张介宾】 天象定者为经，动者为纬。子午当南北二极，居其所而不移，故为经。卯酉常东升西降，列宿周旋无已，故为纬。
〔4〕【张介宾】 天分四面，曰东西南北，一面七星。如角亢氐房心尾箕，东方七宿也；斗牛女虚危室璧，北方七宿也；奎娄胃昴毕觜参，西方七宿也；井鬼柳星张翼轸，南方七宿也，是为四七二十八星。
〔5〕【杨上善】 《经》云：虚张为经者，错矣。南方七宿星为中也。
【张介宾】 房在卯中，昴在酉中，故为纬。虚在子中，张在午中，故为经。
〔6〕【杨上善】 《经》云：昴至尾为阴，便漏心宿也。
〔7〕【张介宾】 自房至毕，其位在卯辰巳午未申，故属阳而主昼。自昴至尾，其位在酉戌亥子丑寅，故属阴而主夜。
〔8〕【杨上善】 昼行手足三阳，终而复始，二十五周；夜行五脏，终而复始，二十五周也。
【张介宾】 卫气之行于身者，一日一夜凡五十周于身。天之阳主昼，阴主夜；人之阳主腑，阴主脏。故卫气昼则行于阳分二十五周，夜则行于阴分二十五周。阳分者言表言腑，阴分者言里言脏也，故夜则周于五脏。岁当作脏，误也。
〔9〕【杨上善】 行于五脏，阴气尽也。卫气出目，循足太阳气出于目也。小指之端，足小指外侧端也。
【张介宾】 此下言卫气昼行阳分，始于足太阳经以周六腑而及于肾经，是为一周。太阳始于睛明，故出于目。然目者宗脉之所聚，凡五脏六腑之精阳气皆上走于目而为睛，故平旦阴尽则阳气至目而目张。目张则卫气由睛明穴上头，循项下足太阳经之分，循背下行以至足小指端之至阴穴也。
〔10〕【张介宾】 散者，散行者也。卫气之行，不循经相传，故始自目内眦而下于足太阳，其散者自目锐眦而行于手太阳也。下至手小指之间外侧，少泽穴也。
〔11〕【张介宾】 此自太阳行于足手少阳也。目锐眦，足少阳瞳子髎也。足小指次指之间，窍阴穴也。
〔12〕【张介宾】 分侧当作外侧，小指下当有次指二字，谓手少阳关冲穴也。
〔13〕【张介宾】 此自少阳而行于手足阳明也。合于颔脉，谓由承泣颊车之分，下注足阳明经。五指当作中指，谓厉兑穴也。颔，何敢切。
〔14〕【杨上善】 眦，才诣反，目崖，一曰目眶。散者，卫之悍气，循足太阴脉而有余别，故曰散者。别目兑眦，目外决眦也。目之兑眦，有手太阳，无足太阳，今言别者，足大阳脉系于目系，其气至于兑眦，故卫气别目兑眦，下手太阳，至小指之端外侧也。行此手足太阳，一刻时也。卫之悍气别者，循足少阳至小指、次指之间，别者循手少阳至于小指、次指之间，二刻时也。卫之悍气别者，合于颌脉，谓足阳明也。入五指间者，谓足阳明络，散入十指间，故刺疟者，先刺足阳明十指间也。手阳明偏历大络斜肩髃上曲颊偏齿，其别者从齿入耳，故卫别于耳下，下手阳明至大指间。入掌中者，手阳明脉不入掌中，而言入者，手阳明脉气虽不至掌中，卫之悍气循手阳明络至掌中，三刻时也。
【张介宾】 手阳明之别者入耳，故从耳下行本经。大指下当有次指二字，谓商阳穴也。
〔15〕【马莳】 此言卫气之行，昼行于阳经，夜行于阴经，而一昼一夜乃五十度周于身也。出入者，或出阳经以入阴经，或出阴经以入阳经也。伯言一岁之内有十二月，一日之中有十二时，其夜之子时、昼之午时，当为南北之经，经者，自纵而言之也。旦之卯时、夕之酉时，当为东西之纬，纬者，自横而言之也。绕天一周有二十八宿，而一方计有七星，四方各七，则四七计有二十八星，其房昴为东西之纬，虚张为南北之经。是故房至毕，则为星之属阳者也；昴至心，则为星之属阴者也。阳星则主于昼，阴星则主于夜。故人身卫气之行，一日一夜当为五十周于身。其昼日行于阳经者二十五周，盖自足太阳而至手阳明也。夜行于阴经者二十五周，盖自足少阴而至足太阴也。彼六气者，自甲子以至戊辰，五岁方周百刻。见《素问·六微旨大论》。帝曰：愿闻其岁，六气始终早晏何如？岐伯言：甲子之岁，初之气，天气始于水下一刻。至戊辰岁，初之气，又始于水下一刻，周而复始。而卫气则一昼夜而周，故谓之周于五岁也。何以见昼行阳经者二十五周？是故自平旦之时，则行于阴经者尽矣。此阳气者，即卫气也，出于目之睛明穴，正以目开则卫气上行于头，乃循项下足太阳膀胱经之众穴，又循背下至足小指之端至阴穴；其在头而散者，别于目之锐眦近听宫穴，下手太阳小肠经，而至于手小指外侧之少泽穴；其在头而又散者，别于目锐眦，即足少阳之瞳子髎穴，以下足少阳之经，而注于足第四指间之窍阴穴；又从身上循手少阳之分侧，以下至手小指之间关冲穴；其别而散者，以上至耳前，合于颔脉，上近足阳明经之承泣穴，乃注足阳明之经，而下行至足跗面之冲阳穴，入次指之间厉兑穴；其在头而散者，从耳下下行手阳明经之迎香等穴，以入手大当作次指之间商阳穴，入手掌中。此则昼行于阳经者如此，计二十五度。至夜则行于阴经，亦二十五度。其至于足少阴肾经，乃足心之涌泉穴，出内踝下，行阴分，自足少阴肾经而行手少阴心经、手太阴肺经、足厥阴肝经、足太阴脾经。其夜行于阴经者，计有二十五度。至明日平旦，阴经已尽而阳经又受气，则复因目开而会于目，又自足太阳膀胱经之睛明穴始也。故谓之五十度为一周者以此。
【杨上善】 卫之悍气，昼日行手足三阳已，从于足心，循足少阴脉上，复合于目，以为行阳一周，如是昼日行二十五周也。
【张介宾】 此自阳明入足心出内踝者，由足少阴肾经以下行阴分也。少阴之别为跷脉，跷脉属于目内眦，故复合于目，交于足太阳之睛明穴。此卫气昼行之序，自足手六阳而终于足少阴经，乃为一周之数也。愚按：卫气之行，昼在阳分，然又兼足少阴肾经，方为一周。考之《邪客》篇亦曰：卫气者昼日行于阳，夜行于阴，尝从足少阴之分间，行于五脏六腑。然则无论昼夜皆不离于肾经者何也？盖人之所本，惟精与气。气为阳也，阳必生于阴；精为阴也，阴必生于阳。故营本属阴，必从肺而下行；卫本属阳，必从肾而上行。此即卫出下焦之义。而肾属水，水为气之本也，故上气海在膻中，下气海在丹田，而人之肺肾两脏，所以为阴阳生息之根本。
是故日行一舍，人气行一周① 与十分身之八〔1〕 ；日行二舍，人气行三周于身与十分身之六〔2〕 ；日行三舍，人气行于身五周与十分身之四〔3〕 ；日行四舍，人气行于身七周与十分身之二〔4〕 ；日行五舍，人气行于身九周〔5〕 ；日行六舍，人气行于身十周与十分身之八〔6〕 ；日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六〔7〕 ；日行十四舍，人气② 二十五周于身有奇分与③ 十分身之二〔8〕 ，阳尽于阴④ ，阴受气矣〔9〕 。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心〔10〕 ，心注于肺〔11〕 ，肺注于肝〔12〕 ，肝注于脾〔13〕 ，脾复注于肾为周⑤〔14〕 。是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八〔15〕 ，亦如阳行之二十五周，而复合于目〔16〕 。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四⑥ ，与十分脏之二〔17〕 ，是故人之所以卧起之时，有早晏者，奇分不尽故也〔18〕 。
①一周：此下《太素》有“于身”二字。
②人气：此下《太素》有“行”字。
③与：《太素》无此字。
④于阴：《太素》作“而”。
⑤周：《太素》作“一周”。
⑥四：《太素》作“二”。
〔1〕【杨上善】 以下俱言行阳二十五周，人气行身一周，复行第二周内十分之中八分，即日行之一舍也。
【张介宾】 此下言卫气运行之数也。天周二十八舍而一日一周，人之卫气昼夜凡行五十周。以五十周为实，而用二十八归除之，则日行一舍，卫气当行一周与十分身之七分八厘五毫有奇为正数。此言一周与十分身之八者，亦如天行过日一度而犹有奇分也。奇分义见后。舍，即宿也。按太史公《律书》及《天官》等书，俱以二十八宿作二十八舍。曰舍者，为七政之所舍也。
〔2〕【张介宾】 日行二舍，人气当行三周于身与十分身之五分七厘一毫有奇为正数。云十分身之六者，有奇分也。后仿此。
〔3〕【张介宾】 人气当行五周与十分身之三分五厘七毫有奇为正数，余者为奇分。
〔4〕【张介宾】 人气当行七周与十分身之一分四厘二毫有奇为正数，余者为奇分。
〔5〕【张介宾】 人气当行八周与十分身之九分二厘八毫为正数，余者为奇分。
〔6〕【张介宾】 人气当行十周与十分身之七分一厘四毫有奇为正数，余者为奇分。
〔7〕【张介宾】 人气当行十二周与十分身之四分九厘有奇为正数，余者为奇分，此一面七星之数也。
〔8〕【杨上善】 人气昼日行阳，二十五周于身有奇分十分身之二，言“四”误也。
〔9〕【张介宾】 日行七舍为半日，行十四舍则自房至毕为一昼，人气当行二十五周为正数。今凡日行一舍，人气行一周与十分身之八，则每舍当余一厘四毫有奇为奇分。合十四舍而计之，共得十分身之二，是为一昼之奇分也。昼尽则阳尽，阳尽则阴受气而为夜矣。
〔10〕【杨上善】 卫之阳气，昼日行三阳二十五周已，至夜行于五脏二十五周。肾脉支者从肺出络心，故卫气循之注心者也。卫气夜行五脏，皆从能克注于所克之脏以为次也。
〔11〕【杨上善】 心脉直者手少阴复从心系却上肺，故卫气循心注肺者也。
〔12〕【杨上善】 肝脉支者复从肝别贯鬲上注肺，故卫气循肺注肝者也。
〔13〕【杨上善】 肝脉侠胃，胃脉络脾，故得肝脉注于脾也。
〔14〕【杨上善】 脾脉足太阴从下入少腹，气生于肾，故卫气循之注肾者也。
【张介宾】 此言卫气夜行阴分，始于足少阴肾经以周五脏，其行也以相克为序，故肾心肺肝脾相传为一周，而复注于肾也。
〔15〕【张介宾】 其正数奇分俱如前。
〔16〕【杨上善】 前行阳中，日行一舍，人气行身一周，复行后周十分身之八分；此夜行一舍，人气行阴脏一周，复行后周十分脏之八，与前行阳二十五周数同，亦有二十五周。合五十周，复合于目，终而复始也。
【张介宾】 卫气行于阴分二十五周则夜尽，夜尽则阴尽，阴尽则人气复出于目之睛明穴而行于阳分，是为昼夜五十周之度。
〔17〕【杨上善】 行阳奇分十分身之二，行阴奇分亦有十分脏之二，其数同也。
〔18〕【马莳】 按伯高所言，大约日行舍数、卫气所行之数，俱举成数而言。愚今细分其数，则于昼夜各行二十五度之数，庶无谬矣，以俟后之明者而再订之。此承上文而详言卫气昼夜各行二十五度之义也。是故日行一舍，人气行一周与十分身之八。人气者，卫气也，对天之日数而言，故谓卫气为人气。此当言日行舍八分七厘半，漏水下三刻一分二厘半，人气行一周五分六厘二毫半。日行二舍，人气行二周于身与十分身之六。当云日行一舍七分半，漏水下六刻二分半，人气行三周一分二厘半。日行三舍，人气行于身五周与十分身之四。当云日行二舍六分二厘半，漏水下九刻三分七厘半，人气行四周六分八厘七毫半。日行四舍，人气行于身七周与十分身之二。当云日行三舍半，漏水下十二刻半，人气行六周二分半。日行五舍，人气行于身九周。当云日行四舍三分七厘半，水下十五刻六分二厘半，人气行七周八分一厘二毫半。日行六舍，人气行于身十周与十分身之八。当云日行五舍二分半，水下十八刻七分半，人气行九周三分七厘半。又当增云：日行六舍一分二厘半，水下二十一刻八分七厘半，人气行十周九分三厘七毫半。日行七舍，人气行于身十二周在身与十分身之六。当云日行七舍，水下二十五刻，人气行十二周五分。又当增云：日行七舍八分七厘半，水下二十八刻一分二厘半，人气行十四周六厘二毫半。又当增云：日行八舍七分半，水下三十一刻二分半，人气行十五周六分二厘半。又当增云：日行九舍六分二厘半，水下三十四刻三分七厘半，人气行一十七周一分八厘七毫半。又当增云：日行十舍五分，水下二十七刻半，人气行十八周七分半。又当增云：日行十一舍三分七厘半，水下四十刻六分二厘半，人气行二十周三分一厘二毫半。又当增云：日行十二舍二分半，水下四十三刻七分半，人气行二十一周八分七厘半。又当增云：日行十三舍一分二厘半，水下四十六刻八分七厘半，人气行二十三周四分三厘七毫半。日行十四舍，人气行二十五周于身有奇分十分身之四。此正当云：日行一十四舍，水下五十刻，人气行于身二十五周。阳尽于阴，阴受气矣。至此则行阳经者已尽，而阴经当受卫气。其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于手少阴心经，又注于手太阴肺经，又注于足厥阴肝经，又注于足太阴脾经，又注于足少阴肾经。此乃一昼一夜而为五十度之一周也。是故日行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，阴脏者，诸阴经也。亦如阳行之二十五周，而平旦则复合于目，盖又自睛明穴而始也。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之四与十分脏之二，是故人之所以卧起之时有早晏者，奇分不尽故也。阴经阳经，所行一日一夜之内，合所余之分，有十分身之二、身之四，人之所以卧起之时有早晏者，正以其所值之时有奇分未尽故耳。
【张介宾】 前日行十四舍，人气行二十五周为半日，凡得奇分者十分身之二；故此一昼一夜日行二十八舍，人气行五十周合有奇分者，在身得十分身之四，在脏得十分脏之二。所谓奇分者，言气有过度不尽也，故人之起卧，亦有蚤晏不同耳。
黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来，不以期，候气而刺之奈何〔1〕 ？伯高曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平旦为纪，以夜尽为始〔2〕 。是故一日一夜，水下百刻，二十五刻者，半日之度也。常如是毋已，日入而止。随日之长短，各以为纪而刺之〔3〕 。谨候其时，病可与期；失时反候者① ，百病不治〔4〕 。故曰：刺实者，刺其来也；刺虚者，刺其去也〔5〕 。此言气存亡之时，以候虚实② 而刺之〔6〕 ，是故谨候气之所在而刺之，是谓逢时〔7〕 。在于③ 三阳，必候其气在于阳④ 而刺之；病在于三阴，必候其气在阴分⑤ 而刺之〔8〕 。
①者：《太素》无此字。
②虚实：《太素》作“实虚”。
③在于：《太素》作“病在”。
④在于阳：《太素》作“之加在于阳分”。
⑤在阴分：《太素》作“之加在于阴分”。
〔1〕【张介宾】 不以期，谓或上或下，或阴或阳，而期有不同也。
〔2〕【张介宾】 四时分至昼夜，虽各有长短不同，然候气之法，必以平旦为纪，盖阴阳所交之候也。
〔3〕【张介宾】 一昼一夜凡百刻，司天者纪以漏水，故曰水下百刻。二十五刻者，得百刻四分之一，是为半日之度。分一日为二，则为昼夜。分一日为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。故当以平旦为阳始，日入为阳止，各随日之长短，以察其阴阳之纪而刺之也。
〔4〕【张介宾】 失时反候，谓不知四时之气候，阴阳之盛衰，而误施其治也。
〔5〕【张介宾】 邪盛者为实，气衰者为虚。刺实者刺其来，谓迎其气至而夺之。刺虚者刺其去，谓随其气去而补之也。
〔6〕【杨上善】 刺实等，卫气来而实者，可刺而写之；卫气去而虚者，可刺而补之。
〔7〕【杨上善】 补写之道，必须候于邪气所在刺之。
〔8〕【马莳】 此言刺诸经者，必候卫气之所在而刺之也。帝疑卫气在于人身，上下往来，理当候其气之在阳在阴而刺之，若不以期，候其气之所在而刺之者奈何？伯高言：正当候其气之所在而刺之也。故虽日之所分有多有少，春分后日长，秋分后日短，而春夏秋冬其昼夜刻数各有分理，然所以候卫气者，常以平旦为纪，则知其行于阳经；以夜尽为始，则知其行于阴经。是故一日一夜水下百刻，其二十五刻者，四分之一，半日之度也。常如是无已，日出而起，日入而止。随日之长短，大约以半日为纪而刺之。谨候其时，则病可与期；若失时反候，则百病不治。故曰：病实者当写之，宜乘其气之来而迎之；病虚者当补之，宜乘其气之往而随之。所谓气有来去，即气有存亡。气有存亡，即可候病有虚实而刺之，是谓之逢时也。故昼行于三阳，太阳、阳明、少阳，合足手而言。必候其气在于阳而刺之；夜行于三阴，太阴、少阴、厥阴，合五脏而言。心，概心包络。必候其气在于阴而刺之。其气三阳三阴者，下文正详言之。
【杨上善】 病在手足三阳刺之，可以用疗阳病之道也；病在三阴刺之，可以取疗阴病之道也。
【张介宾】 病在三阳，必候其气在阳分而刺之；病在三阴，必候其气在阴分而刺之，此刺卫气之道，是谓逢时。逢时者，逢合阴阳之气候也。
水下一刻，人气在太阳〔1〕 ；水下二刻，人气在少阳〔2〕 ；水下三刻，人气在阳明〔3〕 ；水下四刻，人气在阴分〔4〕 ；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分〔5〕 ；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分〔6〕 ；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分〔7〕 ；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分〔8〕 ；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分〔9〕 ；水下二十五刻，人气在太阳，此半日之度也〔10〕 。从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度〔11〕 ，回行一舍，水下三刻与七分刻之四〔12〕 。《大要》曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳〔13〕 ，是故日行一舍，人气行三阳，行① 与阴分，常如是无已，天与地同纪〔14〕 ，纷纷 ，终而复始，一日一夜，水下百刻而尽矣〔15〕 。
①行：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 在太阳者，在手足太阳也。
〔2〕【杨上善】 在少阳者，谓是手足少阳。
〔3〕【杨上善】 在阳明，谓是手足阳明也。
〔4〕【张介宾】 此以平旦为始也。太阳少阳阳明，俱兼手足两经为言，阴分则单以足少阴经为言。此卫气行于阳分之一周也。
〔5〕【张介宾】 此卫气行于阳分二周也。
〔6〕【张介宾】 此卫气行于阳分三周也。
〔7〕【张介宾】 此卫气行于阳分四周也。
〔8〕【张介宾】 此卫气行于阳分五周也。
〔9〕【张介宾】 此卫气行于阳分六周也。
〔10〕【张介宾】 水下二十五刻，计前数凡六周于身而又兼足手太阳二经，此日行七舍，则半日之度也。按：前数二十五刻，得周日四分之一，而卫气之行止六周有奇，然则总计周日之数，惟二十五周于身，乃与五十周之义未合。意者水下一刻，人气在太阳者二周，或以一刻作半刻，则正合全数。此中或有别解，惟后之君子再正。
〔11〕【张介宾】 从房至毕十四舍为阳，主一昼之度，水下当五十刻。从昴至心十四舍为阴，主一夜之度，亦水下五十刻。昼夜百刻，日行共少天一度，故此一昼五十刻，日行于天者半度也。
〔12〕【杨上善】 回行一舍，水下三刻与七分刻之四，言“七分刻之二”者错矣。置五十刻，以十四舍除之，得三刻十四分之八，法实俱半之，得七分之四也。
【张介宾】 此言日度回行一舍，则漏水当下三刻与七分刻之四。若以二十八归除分百刻之数，则每舍当得三刻与十分刻之五分七厘一毫四丝有奇，亦正与七分刻之四毫忽无差也。此节乃约言二十八舍之总数，故不论宿度之有多寡也。
〔13〕【杨上善】 卫气行三阳上于目者，从足心循足少阴脉上至目，以为一刻。若至于夜，便入肾，常从肾注于肺，昼夜行脏二十五周，明至于目，合五十周，终而复始，以此为准，不烦注解也。
〔14〕【张介宾】 以日行之数，加于宿度之上，则天运人气皆可知矣。此总结上文而言人与天地同其纪也。
〔15〕【马莳】 ，普巴切。此承上文而详卫气有在阳在阴之时，正当候其气而刺之也。方漏水下一刻，则卫气在足手太阳经；漏水下二刻，则卫气在足手少阳经；漏水下三刻，则卫气在足手阳明经。然卫气慓悍疾利，故日间虽当行于阳经，而又于漏下四刻之时，则入足少阴肾经。本经《邪客》篇云：卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末皮肤分肉之间，而不休者也。昼日行于阳，夜行于阴，常从足少阴之分，间行于五脏六腑者是也。故曰水下四刻，卫气在阴分。下文水下八刻、十二刻、十六刻、二十刻、二十四刻，皆曰在阴分者，俱指足少阴肾经而言也。然入于阴分，而日当为昼，故漏水下五刻之时，则又出于阳分，而在足手太阳经；漏水下六刻，则卫气在足手少阳经；水下七刻，则卫气在足手阳明经；至于八刻，则间行于足少阴肾经；水下九刻，则卫气又出，而在足手太阳经；水下十刻，则卫气在足手少阳经；水下十一刻，则卫气在足手阳明经；水下十二刻，则卫气又间行于足少阴肾经之分；水下十三刻，则卫气又出，而在足手太阳经；水下十四刻，则卫气在足手少阳经；水下十五刻，则卫气在足手阳明经；水下十六刻，则卫气又间行足少阴肾经之分；水下十七刻，则卫气又出，而在足手太阳经；水下十八刻，则卫气在足手少阳经；水下十九刻，则卫气在足手阳明经；水下二十刻，则卫气又间行于足少阴肾经之分；水下二十一刻，则卫气又出，而在足手太阳经；水下二十二刻，则卫气在足手少阳经；水下二十三刻，则卫气在足手阳明经；水下二十四刻，则卫气又间行于足少阴肾经之分；水下二十五刻，则又出而在足手太阳经。此乃半日之间所行之度也。至于再行半日，从房至毕行一十四舍，则水下五十刻矣。又日行半度，转行一舍，则水下三刻与七分刻之四。水下三刻一分二厘半。《大要》曰：常以日之加于宿上也，人气在太阳，之字衍。《大要》曰：日加于各宿之上。是故日行一舍，人气行三阳、行于阴分，常如是无已，日行一舍，则气行于三阳，而又入于足少阴肾经之分，常如是无已也。与天地同纪，纷纷然， 然，气虽似乱而似章，终而复始，一日一夜水下百刻而尽矣。
【杨上善】 纷，孚云反，乱也。 ，普患反。谓卫气行身不息，纷纷 ，无有穷期也。
【张介宾】 纷纷 ，言于纷纭丛杂之中而条理不乱也。故终而复始，昼夜循环无穷尽矣。 ，普巴切。
九宫八风第七十七〔1〕
太一常以冬至之日，居叶蛰之宫四十六日〔2〕 ，明日居天留四十六日〔3〕 ，明日居仓门四十六日〔4〕 ，明日居阴洛四十五日〔5〕 ，明日居天宫① 四十六日〔6〕 ，明日居玄委四十六日〔7〕 ，明日居仓果四十六日〔8〕 ，明日居新洛四十五日〔9〕 ，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣②〔10〕 。
①天宫：《太素》作“上天”。
②曰冬至矣：《太素》作“从其宫”。
〔1〕【马莳】 内论九宫八风，故名篇。
〔2〕【张介宾】 太一，北辰也。按《西志》曰：中宫天极星，其一明者，太一之常居也。盖太者至尊之称，一者万数之始，为天元之主宰，故曰太一，即北极也。北极居中不动而斗运于外，斗有七星，附者一星。自一至四为魁，自五至七为杓。斗杓旋指十二辰，以建时节，而北极统之，故曰北辰，古云太一运璇玑以齐七政者，此之谓也。斗杓所指之辰，谓之月建，即气令所王之方，如冬至节，月建在正北，故云太一居叶蛰之宫。叶蛰，坎宫也。以周岁日数分属八宫，则每宫得四十六日，惟乾巽天门地户两宫止四十五日，共纪三百六十六日，以尽一岁之数。后仿此。坎宫四十六日，主冬至、小寒、大寒三节。叶，效甲切。
〔3〕【张介宾】 明日即上文四十六日之次日，谓起于四十七日也。后仿此。天留，艮宫也，主立春、雨水、惊蛰三节，共四十六日，太一之所移居也。连前共九十二日而止。
〔4〕【张介宾】 仓门，震宫也，自九十三日起，当春分、清明、谷雨三节，共四十六日，至一百三十八日而止。
〔5〕【张介宾】 阴洛，巽宫也，自一百三十九日起，主立夏、小满、芒种三节，共四十五日，至一百八十三日而止。
〔6〕【张介宾】 天宫，离宫也，主夏至、小暑、大暑三节，共四十六日，至二百二十九日而止。
〔7〕【张介宾】 玄委，坤宫也，主立秋、处暑、白露三节，共四十六日，至二百七十五日而止。
〔8〕【张介宾】 仓果，兑宫也，主秋分、寒露、霜降三节，共四十六日，至三百二十一日而止。
〔9〕【张介宾】 新洛，乾宫也，主立冬、小雪、大雪三节，共四十五日，至三百六十六日，周一岁之全数而止。
〔10〕【张介宾】 岁尽一周，复起于叶蛰之宫，交于冬至，乃为来岁之首也。
太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在，日从一处至九日，复反于一，常如是无已，终而复始〔1〕 。
太一移日① ，天必应之以风雨，以其日风雨则吉，岁美民安少 病矣〔2〕 。先之则多雨，后之则多汗②〔3〕 。
太一在冬至之日有变，占在君〔4〕 ；太一在春分之日有变，占在相〔5〕 ；太一在中宫之日有变，占在吏〔6〕 ；太一在秋分之日有变，占在将〔7〕 ；太一在夏至之日有变，占在百姓〔8〕 。所谓有变者，太一居五宫之日，病风折树木，扬沙石。各以其所主③ 占贵贱〔9〕 ，因视④ 风所从来而占之〔10〕 ，风从其所居之乡来为实风，主生长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害⑤ ，此之谓也〔11〕 。
①移日：《太素》作“徙日”。
②汗：《太素》作“旱”。
③主：《太素》作“生”。
④因视：《太素》作“日视”。
⑤故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪不能害：《太素》作“故圣人避邪弗能害”。
〔1〕【张介宾】 此结上文而总其义也。太一始于坎，终于乾，乃八宫之日也，八尽而九，则复反于一而循环无已矣。然河图宫九，而此居惟八，盖中宫为太一所主，而临御乎八宫者也。
〔2〕【张介宾】 移日，交节过宫日也。节之前后，必有风雨应之。若当其日而风雨和调则吉，故岁美民安少病也。
〔3〕【张介宾】 汗当作旱。风雨先期而至，其气有余，故多雨。风雨后期而至，其气不足，故多汗。
〔4〕【张介宾】 冬至为一岁之首，位在正北，君居宸极，南面而治，其象应之，故占在君。
〔5〕【张介宾】 春分为卯之中，位在正东，相持文衡，职司教化，其象应春，故占在相。
〔6〕【张介宾】 中宫属土，王在四维，吏有分任，其象应之，故占在吏。
〔7〕【张介宾】 秋分为酉之中，位居正西，将在威武，职司杀伐，其象应秋，故占在将。
〔8〕【张介宾】 夏至为午之中，位在正南，兆民众庶，如物蕃盛，其象应夏，故占在百姓。
〔9〕【张介宾】 此释上文有变之义，其病在风霾异常，折树木，扬沙石者，乃谓之变，否则非也。太一居五宫之日，言所重者，在子午卯酉四正之节及中宫之应，即四季土王用事之日是也。
〔10〕【张介宾】 既察风雨之微甚以观其变，又当察其方位以占吉凶。
〔11〕【马莳】 此言太一居九宫之日各有所忌也。太一者，岁神也。《素问·六微旨大论》有太一天符为贵人。此则不止天符年。常以冬至之日，居于坎方叶蛰之宫，计有四十六日。至次日乃第四十七日也，则为立春，而居于艮方之天留宫，亦计四十六日，连前共计九十二日。至次日乃第九十三日也，则为春分，而居于震方之仓门宫，亦计四十六日，连前共计一百三十八日。至次日乃一百三十九日也，则为立夏，而居于巽方之阴洛宫，亦计四十五日，连前共计一百八十三日。至次日乃一百八十四日也，则为夏至，而居于离方之上天宫，亦计四十六日，连前共计二百二十九日。至次日乃二百三十日也，则为立秋，而居于坤方之玄委宫，亦计四十六日，连前共计二百七十四日。至次日乃二百七十五日也，则为秋分，而居于兑方之仓果宫，亦计四十六日，连前共计三百二十一日。至次日乃三百二十二日也，则为立冬，而居于乾方之新洛宫，亦计四十五日，连前共计三百六十五日。至次日乃来岁之冬至，又居坎方之叶蛰宫矣。其太一所游之日，假如冬至居叶蛰之宫。照图数所在之日，从一处至九，冬至为一，立秋为二，春分为三，立夏为四，中央为五，立冬为六，秋分为七，立春为八，夏至为九，复返于冬至之一，常如是轮之无已，终而复始。遇太一移日，天必应之以风雨，此日有风雨，则必岁美民安少病；先于所移之日而有风雨，则天必多雨，后于所移之日而有风雨，则民必多汗。不唯是也，太一在冬至之日有变，当占在君；在春分之日有变，当占在相；在中宫之日有变，当占在吏；在秋分之日有变，当占在将；在夏至之日有变，当占在百姓。所谓有变者，太一居五宫之日，曰五宫者，东南西北中央也。所病者，病，犹恶也。有大风折木，扬沙石，各以其所主之宫，与其分之贵贱，如君相吏将民之谓也。其风从所居之乡来，如冬至来自北方，春分来自东方之谓，是之谓实风也，主生长以养万物者。或从其冲后而来，如冬至从南西二方而来，春分从西北二方而来，夫是之谓虚风也，主杀害以伤人者。谨宜候此虚风而避之，唯圣人避之如矢石，所以邪弗能害也。按本经《岁露》篇：以太一冬至居叶蛰宫，而风雨从南方来者为虚风，立春之日，而风雨从西方来者为虚风，则此篇所谓从后来者为虚风，须知东以西与北为后，南以北与东为后，西以东与南为后，北以南与西为后也。
【张介宾】 所居者，太一所居之乡也。如月建居子，风从北方来，冬气之正也。月建居卯，风从东方来，春气之正也。月建居午，风从南方来，夏气之正也。月建居酉，风从西方来，秋气之正也。四隅十二建，其气皆然。气得其正者，正气王也，故曰实风，所以能生长养万物。冲者，对冲也。后者，言其来之远，远则气盛也。如太一居子，风从南方来，火反胜也，太一居卯，风从西方来，金胜木也。太一居午，风从北方来，水胜火也。太一居酉，风从东方来，木反胜也。气失其正者，正气不足，故曰虚风，所以能伤人而主杀主害，最当避也。
是故太一入徙① ，立于中宫，乃朝八风，以占吉凶也〔1〕 。风从南方来，名曰大弱风，其伤人也，内舍于心，外在于脉，气主热②〔2〕 ；风从西南方来，名曰谋风，其伤人也，内舍于脾，外在于肌，其气主为弱〔3〕 ；风从西方来，名曰刚风，其伤人也，内舍于肺，外在于皮肤，其气主为燥③〔4〕 ；风从西北方来，名曰折风，其伤人也，内舍于小肠，外在于手太阳脉，脉绝则溢，脉闭则结不通，善暴死〔5〕 ；风从北方来，名曰大刚风，其伤人也，内舍于肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒也〔6〕 ；风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍于大肠，外在于两胁腋骨，下及肢节〔7〕 ；风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍于肝，外在于筋纽④ ，其气主为身湿〔8〕 ；风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍于胃，外在肌肉⑤ ，其气主体重〔9〕 。此八风皆从其虚之乡来，乃能病人〔10〕 。三虚相搏，则为暴病卒死〔11〕 ；两实一虚，病则为淋露⑥ 寒热；犯其雨湿之地则为痿〔12〕 。故圣人避风⑦ ，如避矢石焉。其有三虚而偏中于邪风，则为击仆偏枯矣〔13〕 。
①徙：《太素》作“从”。
②气主热：《太素》作“其气主为热”。
③燥：《太素》作“身燥”。
④纽：《太素》作“纫”。
⑤肌肉：《太素》作“于肉”。
⑥淋露：《太素》作“淋洛”。
⑦风：《太素》作“邪风”。
〔1〕【杨上善】 以下言太一从于中宫，以朝八风，以占吉凶也。
【张介宾】 此正以明太一即北极也。盖中不立，则方隅气候皆不得其正，故太一立于中宫，而斗建其外，然后可以朝八风，占吉凶，所谓北辰北极，天之枢纽者以此。
〔2〕【张介宾】 此下皆言虚风伤人之为病。南方，离火宫也。凡热盛之方，风至必微，故曰大弱风。其在于人，则火脏应之，内舍于心，外在于脉，其病为热，心病则包络在其中矣。
〔3〕【张介宾】 西南方，坤土宫也。阴气方生，阳气犹盛，阴阳去就，若有所议，故曰谋风。其在于人，则土脏应之，故内舍于脾，外在于肌。脾恶阴湿，故其气主为弱。
〔4〕【张介宾】 西方，兑金宫也。金气刚劲，故曰刚风。其在于人，则金脏应之，内舍于肺，外在皮肤，其病气主燥也。
〔5〕【张介宾】 西北方，乾金宫也。金主折伤，故曰折风。凡风气伤人，南应在上，北应在下，故此小肠手太阳经受病者，以小肠属丙，为下焦之火府，而乾亥虚风，其冲在巳也。然西方之金，其气肃杀，北方之水，其气惨冽，西北合气，最伐生阳，故令人善暴死。
〔6〕【张介宾】 北方，坎水宫也，气寒则风烈，故曰大刚风。其在于人，则水脏应之，内舍于肾，外在于骨、肩背膂筋，足太阳经也。言肾则膀胱亦在其中，而病气皆主寒也。
〔7〕【张介宾】 东北方，艮土宫也。阴气未退，阳和未盛，故曰凶风。其在于人，则伤及大肠。以大肠属庚，为下焦之金府，而艮寅虚风，其冲在申也。两胁腋骨下，大肠所近之位。肢节，手阳明脉气所及。
〔8〕【杨上善】 纫，女巾反，索也，谓筋传之也。
【张介宾】 东方，震木宫也，风生于东，故曰婴儿风。其在于人，则木脏应之，故病舍于肝，外在于筋纽，肝病则胆在其中矣。风本胜湿，而其气反为身湿者，以东南水乡，湿气所居，故东风多雨，湿征可见矣。
〔9〕【张介宾】 东南方，巽木宫也。气暖则风柔，故曰弱风。东南湿胜，挟木侮土，故其伤人，则内舍于胃，外在肌肉，其病气主体重也。
〔10〕【张介宾】 凡上文之为病者，皆以虚风为言，而实风不在其列。
〔11〕【张介宾】 乘年之衰，逢月之空，失时之和，是谓三虚。又三虚云“惊而夺精，汗出于心”等义。
〔12〕【张介宾】 两实一虚，言三虚犯一亦能为病，其病则或因淋雨、或因露风而为寒热，或犯其雨湿之地而为痿，皆一虚之为病也。
〔13〕【马莳】 此又言朝八风可以占吉凶也。南方属火，主于热，人之心应之，通于脉，故风从南方来者，名曰大弱风，其伤人内舍于心，而外在于脉，其气主于为病之热也。西方属金，主于燥，人之肺应之，通于皮肤，故风从西方来者，名曰刚风，其伤人内舍于肺，而外在于皮肤，其气主于为病之燥也。北方属水，主于寒，人之肾应之，通于骨，故风从北方来者，名曰大刚风，其伤人内舍于肾，而外在于骨及肩背内之膂筋，膂筋之义，详《岁露论》中。其气主于为病之寒也。东方属木，主于风湿，人之肝应之，通于筋纽，其气主于肝为病之风湿也。夫东方主风而曰湿病者，以风为婴儿，其气尚柔，而不能胜湿故也。其间西南方来者为谋风，内伤于脾，而外在于肌，其气主为弱。东南方来者为弱风，以未主于土也，内伤于胃，而外在肌肉，其气主体重，戊辰亦主土也。西北方来者为折风，内伤于小肠，而外在手太阳之脉。东北方来者为凶风，内伤于大肠，而外在两胁旁骨，下及肢节，以大肠与别腑不同，皆能受伤者也。此八风者，皆从其冲后来为虚风，即虚之乡来也。如立冬而风从南方西方来。立春而风从北方西方来，立夏而风从北方东方来，立秋而风从南方东方来者，是也。三虚者，据《素问·刺法》、《本病》二篇，则以人忧愁思虑伤心及汗出于心，惊而夺精，为人二虚，遇司天失守，为天之虚，为三虚，据后《岁露论》以乘年之虚为一虚，即司天失守是也。逢月之虚为一虚，即月郭空则海水东盛云云是也。失时之和为一虚，即春应暖而反寒之盛是也。据此篇其人已虚，其风又虚，其岁又虚，是谓三虚。三虚相搏，则为暴病卒死矣。假如人实岁实而风虚，则止为淋露寒热，盖人为露所淋，必发为寒热也。或犯其雨湿之地，则为痿病。故圣人避此虚邪之风，如避矢石。若有三虚而为邪风偏中之，则又为击仆为偏枯矣。击仆者，如击之而仆晕也。偏枯者，或左或右偏枯也。
【杨上善】 风从冲后来，故称虚乡来也。三虚谓年虚、月虚、时虚。三虚之中，纵使二实，但令一虚遇邪，犹为淋洛寒热，居处湿地，即为痿厥；况二虚一实遇邪，其病安得不甚；若先三虚逢邪，遂致击仆偏枯之病也。
【张介宾】 邪风，非时不正之风也。击仆，为风所击而仆倒也。然必犯三虚而后为此病，则人之正气实者，邪不能伤可知矣。