九针论第七十八〔1〕
黄帝曰：余闻九针于夫子，众多博大矣〔2〕 。余犹不能寤〔3〕 ，敢问九针焉生？何因而有名？岐伯曰：九针者，天地之大数也，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以法律，七以法星，八以法风，九以法野①〔4〕 。
①时、音、律、星、风、野：《太素》分别作“四时、五音、六律、七星、八风、九野”。
〔1〕【马莳】 篇内第一节详论九针，故名篇。自天忌至末，皆用针者之当知，故并及之。凡《内经》全书之论针者，皆不出此九针耳，真万言一律也。
〔2〕【杨上善】 九针法于三才，故曰博大。
〔3〕【马莳】 悟同。
〔4〕【杨上善】 此言其博大也。
黄帝曰：以针应九之数奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也〔1〕 。
一者天也。天者阳也。五脏之应天者肺，肺者五脏六腑之盖也，皮者肺之合也，人之阳也。故为〔2〕 之治针，必以大其头而锐① 其末，令〔3〕 无得深入而阳气出〔4〕 。
二者地也② 。人之所以应土者肉也。故为之治针，必筩其身③ 而圆其末，令无得④ 伤肉分，伤则气得④ 竭〔5〕 。
三者人也。人之所以成生者，血脉也。故为之治针，必大其身 而圆其末，令可以按脉勿陷，以致其气，令邪气独出〔6〕 。
四者时也。时者四时，八风之客于经络之中，为瘤病者也。故为之治针，必筒其身而锋其末，令可以写热出血，而痼病竭〔7〕 。
五者音也。音者冬夏之分，分于子午，阴与阳别，寒与热争，两气相搏⑤ ，合为痈脓者也。故为之治针，必令其⑥ 末如剑锋，可以取大脓〔8〕 。
六者律也。律者调阴阳四时，而合十二经脉，虚邪客于经络而为暴痹者也。故为之治针，必令尖如氂〔9〕 ，且圆且锐，中身微大，以取暴气〔10〕 。
七者星也。星者人之七窍，邪之所客⑦ 于经而为痛痹，舍于经络者也。故为之治针，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养者也〔11〕 。
八者风也。风者人之股肱八节也。八正之虚风，八风伤人，内舍于骨解腰脊节腠理之间，为深痹⑧ 也。故为之治针，必长其身，锋其末，可以取深邪远痹〔12〕 。
九者野也，野者人之节解皮肤⑨ 之间也。淫邪流溢于身，如风水之状，而溜⑩ 不能过于机关大节者也。故为之治针，令尖如挺 11 ，其锋微圆，以取大气之不能 12 过于关节者也〔13〕 。
①锐：《太素》作“兑”，下同。
②二者地也：《太素》下有“地者土也”四字。
③必筩其身：《太素》“筩”作“筒”，此同字异体。
④得：《太素》无此字。
⑤搏：《太素》作“薄”。
⑥其：《太素》无此字。
⑦邪之所客：《太素》作“邪客”。
⑧深痹：此下《太素》有“者”字。
⑨肤：《太素》作“膜”。
⑩溜：《太素》作“留”。
挺：《太素》“梃”。
能：《太素》无此字。
〔1〕【杨上善】 黄钟即起于一也之。
【张介宾】 自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本，故针数亦应之而用变无穷也。
〔2〕【马莳】 去声。
〔3〕【马莳】 平声，下同。
〔4〕【张介宾】 此下皆详明九针之义。一者法天，法于阳也。人之五脏，惟肺最高而复于脏腑之上，其象应天，其合皮毛，亦属乎阳。故治镵针，必大其头、锋其末，盖所用在浅，但欲出其阳邪耳。
〔5〕【张介宾】 二者法地，地之应人者在肉。故治员针，必筩其身、员其末，针如卵形，以利导于分肉间。盖恐过伤肌肉以竭脾气，故用不在锐，而主治分间之邪气也。筩音筒。
〔6〕【张介宾】 三者法人，人之生成在于血脉。故治 针，必大其身、员其末，用在按脉致气以出其邪，而不欲其过深，陷于血脉之分也。
〔7〕【杨上善】 以下言九针有法象也，此一名镵针，卒兑之者，令其易入，大其头，使不得深也。二者员针，员其末如鸡卵也。三者 针，员其末者末如黍粟之兑也。四者锋针，筒其身如筒之员也，锋其末者，针末三隅利也。
【张介宾】 四者法时，应在时气瘤邪而为病也。瘤者，留也。故治针必筩其身、锋其末，因其直壮而锐，故可以写热出血而取雍痼之疾。
〔8〕【杨上善】 名曰 针。
【张介宾】 五以法音，音者合五行而应天干，故有冬夏子午之分。治以铍针，必令其末如剑锋，用在治寒热，取大脓，以平阴阳之气也。
〔9〕【马莳】 毫同。
〔10〕【杨上善】 名曰员利针也。氂，毛也。毛形且员且兑，中身微大也。
【张介宾】 六以法律，律应四时十二支而合于人之十二经脉。今虚邪客于经络而为暴痹者，治以员利针，必令尖如氂，且员且锐，中身微大，其用在利，故可以取诸经暴痹之气。
〔11〕【杨上善】 喙，诩秽反，口嘴也，名曰毫针也，养者久留也。诩，况羽反。嘴，即移反。
【张介宾】 七以法星，而合于人之七窍。举七窍之大者言，则通身空窍皆所主也。治以毫针，令尖如蚊虻喙，盖用在微细徐缓，渐散其邪，以养真气，故可以取寒热痛痹，浮浅之在络者。
〔12〕【杨上善】 名曰长针锋利也。
【张介宾】 八以法风，而合于人之股肱八节，言八节则通身骨节皆其属也。凡虚风之深入者，必内舍于骨解腰脊节凑之间，故欲取深邪远痹者，必为大针以治之也。
〔13〕【杨上善】 名曰大针也。大节，十二大节也。梃，当为筳，小破竹也。
【张介宾】 九以法野，野以应人之周身。凡淫邪流溢于肌体，为风为水，不能过于关节而壅滞为病者，必用大针以利机关之大气，大气通则淫邪行矣。尖如挺者，言其粗且巨也。
黄帝曰：针之长短有数① 乎〔1〕 ？岐伯曰：一曰镵针者，取法于巾针② ，去末寸半③ 卒锐之，长一寸六分，主热在头身也〔2〕 。
二曰圆针④ ，取法于絮针，筒⑤ 其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气⑥〔3〕 。
三曰 〔4〕 针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出〔5〕 。
四曰锋针，取法于絮针，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血〔6〕 。
五曰铍针⑦ ，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者⑧ 也〔7〕 。
六曰圆利针，取法于氂针⑨ ，微大其末，反小其身⑩ ，令可深内〔8〕 也，长一寸六分，主取痈 11 痹者也〔9〕 。
七曰毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热 12 痛痹在络者也。
八曰长针，取法于綦针，长七寸，主取深邪远痹者也。九曰大针，取法于锋针，其锋 13 微圆，长四寸，主取大气不出关节者也。
针形毕矣。此九针大小长短 14 法也〔10〕 。
①数：《太素》作“法”。
②巾针：《太素》作“布针”。
③寸半：《太素》作“半寸”。
④圆针：《太素》作“员针”。
⑤筒：《类经》作“筩”，下同。
⑥分肉间气：《太素》作“分间气”。
⑦铍针：《太素》作“ 针”。
⑧者：《太素》无此字。
⑨针：《太素》无此字。
⑩身：《太素》作“本”。
取痈：此下《太素》有“暴”字。
热：《太素》无此字。
锋：《太素》作“针”。
长短：此下《太素》有“之”字。
〔1〕【张介宾】 此下复明九针大小之数也。
〔2〕【张介宾】 镵，锐也。卒，尾也。此针身大，其近末约寸半许而渐锐之，共长一寸六分，主写去阳气，故治热在头身。按：巾针、絮针、綦针等制，必古针名也，未详其义。
〔3〕【张介宾】 筩，如竹筩也。卵，员如卵锐也。此针直其身、员其末，故但治分间之气，而不使伤其肌肉也。
〔4〕【马莳】 音低。
〔5〕【张介宾】 黍粟之锐，员而微尖也。此云按脉取气，前文曰按脉勿陷以致其气，盖利于用补者也。
〔6〕【张介宾】 上文《九针十二原》篇云：刃三隅，以发痼疾。盖三棱者也。本篇言筩其身者，似或有误。
〔7〕【张介宾】 取法剑锋，言阔大也。两热争者，言寒热不调，两气相搏也。
〔8〕【马莳】 纳同。
〔9〕【张介宾】 毛之强者曰氂，取法于氂者，用其细健，可稍深也。
〔10〕【马莳】 此节当与《素问·针解》篇第二节参看。此言九针所以应天地之数，而详其大小长短之法也。夫九针者，应天地之大数，一以法天，二以法地，三以法人，四以法四时，五以法五音，六以法六律，七以法七星，八以法八风，九以法九野，正以圣人起天地之数，一以至九，故分天下为九野，若九而九之，则为八十一，乃黄钟之数亦然也。以针应数，故制之为九针耳。其针之曰第一者，所以应天也。天属阳，而五脏之应天者唯肺，肺为五脏之华盖，皮则为肺之合，乃人之阳也。故为之治针者，其头大，象天之阳也；其末锐，令无得深入，而使阳气出也。故下文一曰镵针者，取法于巾针，其头虽大，其近末约寸半许而渐锐之，计长一寸六分，主热在头身者用之，正以出阳气也。其针之曰第二者，所以应地也。地为土，而人之应土者唯肉。故为之治针者，其身虽筒，筒以竹为之，其体直，故谓直为筒。其末则圆，令无得伤肉分，则邪得竭。故下文二曰圆针，取法于絮针，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉之气也。其针之曰第三者，所以应人也。人之所以成其身而得生者唯血脉。故为之治针者，其身则大，其末必圆，令可以按脉而勿陷，以致复其正气，令邪气独出耳。故下文三曰 针，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪气之出也。其针之曰第四者，所以应四时也。四时有八风，而客于经络之中乃为瘤病。瘤者，留也，痼病也。故为之治针者，必筒其身而锋其末，令可以写其热，出其血，而使痼病之得竭。故下文四曰锋针，取法于絮针，其身则筒，其末则锋，长一寸六分，主痈热出血也。其针之曰第五者，所以应五音也。夫五音主冬夏之分，以子午而分，所以为病者，阴与阳别，寒与热争，两气相搏，合为痈脓。故为之治针者，令其末如剑锋，可以取大脓也。故下文五曰铍针，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热相争者也。其针之曰第六者，所以应六律也。六律所以调阴阳四时，而合于人身之十二经脉，令虚邪客于经络而为暴痹。故为之治针者，必令其尖如氂，且圆且锐，其中身则微大，所以取此暴气也。故下文六曰圆利针，取法于氂针，其末微大，其身反小，令可深纳其针，长一寸六分，主取痈痹者也。其针之曰第七者，所以应七星也。天有七星，人有七窍，为邪之所客，则舍于经络而为痛痹。故为之治针者，令尖如蚊虻之喙，静以徐往，微以久留，则正气因之而复，其真邪虽俱往，以出针而可以养其正气，不使之外泄也。故下文七曰毫针，取法于毫毛，长一寸六分，主治寒热痛痹在络者也。其针之曰第八者，所以应八风也。人之手足，各有股肱关节计八，今八正之虚风，二至、二分、四立为八，正合于东、西、南、北、东南、西南、西北、东北之八风。即八风以伤人，则内于骨解、腰脊节、腠理之间为深痹。故为之治针者，必长其身，锋其末，而可以取深远之痹。故下文八曰长针，取法于綦针，长七寸，正主于取深远之邪痹也。其针之曰第九者，所以应九野也。人之节解皮肤之间，似地之有九野，而淫邪流泆于身，如风水状，其流不能过于机关大节。故为之治针者，令其小状，可大如铤，其锋微圆，可以取大气之不能过于关节。故下文九曰大针者，取法于锋针，其锋微圆，正以取大气不能过关节者也。按：此九针，本经《九针十二原》、《九针》及此，三篇相同。后世不明此九针，而又妄于用针，穴不分经，补写无法，夭札多矣。
【杨上善】 此言九针之状，并言所疗之病，镵，仕咸反。 ，钉奚反，针形也。 ，披眉反。綦，奇眉反也。
【张介宾】 按以上九针之用，凡所取者皆言有余之实邪，则针不宜于治虚也，从可知矣。
黄帝曰：愿闻身形应九野奈何〔1〕 ？岐伯曰：请言身形之应九野也。左足应立春，其日戊寅、己丑〔2〕 ；左胁应春分，其日乙卯〔3〕 ；左手应立夏，其日戊辰、己巳〔4〕 ；膺喉首头应夏至，其日丙午〔5〕 ；右手应立秋，其日戊申、己未〔6〕 ；右胁应秋分，其日辛酉〔7〕 ；右足应立冬，其日戊戌、己亥〔8〕 ；腰尻下窍应冬至，其日壬子〔9〕 ；六腑、膈下三脏应中州，其大禁，大禁太一所在之日及诸戊己〔10〕 。凡此九者，善候八正所在之处〔11〕 。所主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也〔12〕 。
〔1〕【张介宾】 九野，即八卦九宫之位也。
〔2〕【张介宾】 此左足应艮宫，东北方也。立春后，东北节气也。寅丑二日，东北日辰也。故其气皆应于艮宫。然乾坤艮巽，四隅之宫也。震兑坎离，四正之宫也。土王于四季，故四隅之宫皆应戊己，而四正之宫各有所王。后仿此。
〔3〕【张介宾】 此左胁应震宫也。左胁，正东方也。春分后，正东节气也。己卯日，东方之正也，故其气皆相应。
〔4〕【张介宾】 此左手应巽宫，东南方也。立夏后，东南节气也。戊辰己巳，东南日辰也。故其气皆相应。
〔5〕【张介宾】 胸前曰膺。膺喉首头应离宫，正南方也。夏至后，正南节气也。丙午日，南方之正也。故其气皆相应。
〔6〕【张介宾】 此右手应坤宫，西南方也。立秋后，西南节气也。戊申己酉，西南日辰也。故其气皆相应。
〔7〕【张介宾】 此右胁应兑宫，正西方也。秋分后，正西节气也。辛酉日，西方之正也。故其气皆相应。
〔8〕【张介宾】 此右足应乾宫，西北方也。立冬后，西北节气也。戊戌己亥，西北日辰也。故其气皆相应。
〔9〕【张介宾】 此腰尻下窍应坎宫，正北方也。冬至后，正北节气也。壬子日，北方之正也。故其气皆相应。
〔10〕【张介宾】 此膈下应中宫也。膈下，腹中也。三脏，肝脾肾也。六腑三脏，俱在膈下腹中，故应中州。其大禁者，在太一所在之日及诸戊己日。盖戊己属土，虽寄王于四季，而实为中宫之辰，故其气应亦如太一。按：太一义出《九宫八风》篇，如冬至居叶蜇宫四十六日、立春居天留宫四十六日之类是也。但彼止言八宫而不及中宫，此节乃言中宫太一所在之日，意者于八宫太一数中，凡值四季土王用事之日，即中宫太一之期也，惟博者正之。
〔11〕【张介宾】 九，九宫也。正，正风也。八正，即八方王气之所在，太一之谓也。九宫定则八正之气可候矣。
〔12〕【马莳】 天忌，见《素问·八正神明论》、前《官能》篇。此节当参前《九宫八风图》看。此言身形之应九野，而天忌乃所当知也。人之左胁应春分，而乙卯日属木，居左，故应之；右胁应秋分，而辛酉日属金，居右，故应之；膺喉首头应夏至，而丙丁日属火，居南，故应之；腰尻下窍应冬至，而壬子日属水，居北，故应之；至于左足应立春，戊寅、己丑日应之，盖戊己主土，兼四方，而寅丑则居东北方也；右足应立冬，戊戌、己亥日应之，盖戊己主土，兼四方，而戌亥则应西北方也；左手应立夏，戊辰、己巳日应之，盖戊己主土，兼四方，而辰巳则应东南方也；右手应立秋，戊申、己未应之，盖戊己主土，兼四方，而申未则居西南方也；六腑与膈下之脾肝肾三脏应于中州，乃大禁者也，盖大禁在诸戊己之日，而太一所在之日，即如冬至居叶蜇、立春居天留之类是也，亦宜禁之。凡此九者，善候八正所在之处，则主左右上下身体有痈肿者，苟欲治之，无以其所值之日治而溃之，是乃天忌之日，不可以轻犯也。
【张介宾】 天地八正之方，即人身气王之所，故所主左右上下，凡身体有痈肿之处，勿以所直之日溃治之，恐其走泄元气，以犯天忌不吉也。此当与《九宫八风》及《贼风》邪气乘虚伤人二章参阅。
形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于筋，治之以熨引。形乐志乐，病生于肉，治之以针石。形苦志苦，病生于咽喝，治之以甘药。形数惊恐，筋脉不通，病生于不仁，治之以按摩醪药。是谓形〔1〕 。
〔1〕【马莳】 喝，当作嗌。按：《素问·血气形志论》与此节同，但彼曰病生于咽嗌者为是；彼曰治之以百药，此曰甘药者是。彼末句云：是谓五形志也。此节末句有缺。此言病有形志之苦乐不同，而治之者亦异也。形在外，志在内。有等外形虽乐，而内志则苦，故志属于心，心合于脉，所以病在于脉也，当灸刺随宜以治之。有等外形虽苦，而内志则乐，则筋以劳而伤，所以病生于筋也，当以火熨、导引治之。有等外形既乐，而内志亦乐，则血气凝滞，病生于肉，当以针石治之。有等外形既苦，而内志亦苦，则血气枯焦，病生于咽嗌，当以甘和之药治之。有等形受劳苦，数被惊恐，筋与血脉皆不相通，则病生为不仁，不仁者，痛痒不知也，当按摩、酒药兼用之。是皆五形五志之受病者如此。《邪气脏腑病形》篇、《终始》篇俱有调以甘药。
五脏气：心主噫，肺主咳，肝主语，脾主吞，肾主欠〔1〕 。
六腑气：胆为怒，胃为气逆哕，大肠小肠为泄，膀胱不约为遗 溺， 下焦溢为水 〔2〕 。
〔1〕【马莳】 此与《素问·宣明五气论》同。此言五脏之气为病也。按《三部九候论》曰：心为噫。《脉解》篇云：所谓上走心为噫者，阴盛而上走阳明，阳明络属心，故上走心为噫也。本经《口问》篇：黄帝曰：人之噫者何气使然？岐伯曰：寒气客于胃，厥逆从下上散，复出于胃，故为噫。夫曰心为噫，又曰寒气转于胃，正以心气主噫，而胃又有寒，故从之而转耳。至于本经《经脉》篇论脾之为病，亦曰善噫，盖脾胃之病，无以异也。《玉篇》云：噫，饱出息也。又曰：气转也。《论语》云：噫，斗筲之人。朱注云：心不平声。《海篇》云：痛声也。理以饱出息及气转为是。朱注与《海篇》皆儒书义也。《素问·阴阳应象大论》言：肺在变动为咳。故肺主于咳也。又《阴阳应象大论》言：肝在声为呼。而此曰语者，彼言声而此言病也。吞者，《海篇》曰：食咽也。然病时气亦能吞也。欠者，张口转气也。《口问》篇：黄帝曰：人之欠者何气使然？岐伯曰：卫气昼日行于阳，夜半则行于阴，阴者主夜，夜者卧，阳者主上，阴者主下，故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。
〔2〕【马莳】 《宣明五气论》与此大同。此言六腑之气为病也。《阴阳应象大论》曰：肝在志为怒。而此曰胆为怒者，以肝与胆为表里也。胃有气逆为哕者，盖胃为水谷之海，惟胃气不和则气逆。按：《灵枢·口问》篇：岐伯曰：谷入于胃，胃气上注于肺，今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。大肠小肠为泄者，盖大肠为传道之腑，小肠为受盛之腑，今受盛之气既虚，传道之司不禁，故为泄利之症也。膀胱不约为遗溺。《素问·灵兰秘典论》曰：膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化乃能出矣。又《脉要精微论》曰：水泉不止者，是膀胱不藏也。今膀胱之气不足，而不能藏，故为遗溺如此也。下焦溢为水，此下焦者，即《营卫生会》篇上、中、下之下焦也，下焦之气不足，故泛溢之为水病耳。按：水之为症，见《素问·阴阳别论》、《平人气象论》、《灵枢·水胀论》、《论疾诊尺》等篇。
五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味〔1〕 。
五并：精气并肝则忧，并心则喜，并肺则悲，并肾则恐，并脾 则畏，是谓五精之气并于脏也〔2〕 。
五恶：肝恶风，心恶热，肺恶寒，肾恶燥，脾恶湿，此五脏气所恶也〔3〕 。
五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，肾主唾，脾主涎，此五液所出也〔4〕 。
〔1〕【马莳】 此节与《宣明五气》篇五味所入亦同，但此多“淡入胃”一句。此言五味之入五脏也。
〔2〕【马莳】 此与《宣明五气论》亦同，但彼末有云：虚而相并者也。此言五脏之精气并于所虚之脏也。《阴阳应象大论》曰：肝在志为怒，心在志为喜，肾在志为恐。今肝虚而余脏精气得以并之，则为忧。夫在志为怒，而此曰忧者，以肺气得以乘之也。心虚而余脏精气得以并之，则为喜，盖喜者固其所志，而太过于喜则为病也。肺虚而余脏精气得以并之，则为悲。夫在志为悲，而此曰忧者，忧甚则悲也。肾虚而余脏精气得以并之，则为恐。脾虚而余脏精气得以并之，则为畏，夫在志为思，而此曰畏，以过思则畏胜也。此乃五脏之气虚而相并者也。
〔3〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五脏所恶之邪也。肝属厥阴木，其性与风气相通，而感风则伤筋，故恶风。心属少阴火，其性与暑气相通，而受热则伤脉，故恶热。肺属手太阴金，其性本寒，故恶寒。肾属足少阴水，其性喜润，故恶燥。脾属足太阴土，其性喜燥，故恶湿。
〔4〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五脏各有液也。
五劳：久视伤血〔1〕 ，久卧伤气〔2〕 ，久坐伤肉〔3〕 ，久立伤骨〔4〕 ，久行伤筋〔5〕 ，此五久劳所病也①〔6〕 。
①此五久劳所病也：《太素》作“此久所病也”。
〔1〕【杨上善】 夫为劳者，必内有所损，然后血等有伤。役心注目于色，久则伤心，心主于血，故久视伤血。
〔2〕【杨上善】 人卧则肺气出难，故久卧伤肺，肺伤则气伤也。
〔3〕【杨上善】 人久静坐，脾则不动，不动不使，故久坐伤脾，脾伤则肉伤也。
〔4〕【杨上善】 人之久立，则腰肾劳损，肾以主骨，故骨髓伤也。
〔5〕【杨上善】 人之久行，则肝胆劳损，肝伤则筋伤也。
〔6〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五脏久劳各有所伤也。久视者必劳心，故伤血。久卧者必劳肺，故伤气。久坐者必劳脾，故伤肉。久立者必劳肾，故伤骨。久行者必劳肝，故伤筋。
五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也〔1〕 。
五裁：病在筋，无食酸。病在气，无食辛。病在骨，无食咸。病在血，无食苦。病在肉，无食甘。曰嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁〔2〕 。
五发：阴病发于骨，阳病发于血，以味发于气① ，阳病发于冬，阴病发于夏〔3〕 。
五邪：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹，邪入于阳转则为癫疾，邪入于阴转则为瘖，阳入之于阴病静，阴出之于阳病喜怒〔4〕 。
五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏精志也〔5〕 。
五主：心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肌，肾主骨〔6〕 。
①以味发于气：马注本作“阴病发于肉”。
〔1〕【马莳】 此节《宣明五气论》之五味所禁较此更详。此言五味各有所走也。《宣明五气论》曰：辛走气，气病无多食辛。咸走血，血病无多食咸。苦走骨，骨病无多食苦。甘走肉，肉病无多食甘。酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
〔2〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五味之有五裁，即上节之义也。
〔3〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五脏之病有所发也。肾为少阴，主于骨，脾为太阴，主于肉，故阴分之病，发于骨肉。心为牡脏，主于血，故阳分之病，发于血。此则以五脏所主言。阳虚不能胜阴，故阳病发于冬；阴虚不能胜阳，故阴病发于夏。此则以五脏之时言也。
〔4〕【马莳】 癫，当作巅。喜，当作善。此与《宣明五气论》同。此言五邪之为病也。邪气不入于阴而入于阳，则阳邪有余而为狂。《生气通天论》曰：阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。邪气不入于阳而入于阴，则阴邪有余而为血痹。《生气通天论》曰：阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。而按此曰阴阳，乃营气卫气，然阴阳诸经为表为里，其义亦该之矣。《宣明五气论》曰：搏阳则为巅疾。而此曰：邪入于阳转则为癫疾。则癫当为巅，正以阳气上升，故顶巅有疾，如头痛眩晕等症也。《宣明五气论》曰：搏阴则为瘖。而此曰：邪入于阴转则为瘖。正以阴为邪伤，则营气不足而为瘖也。此曰阴阳者，亦营卫二气也。阳气之邪入之于阴，则其病也能静。阴气之邪出之于阳，则其病也多怒。是乃五邪为病也。
〔5〕【马莳】 藏，平声。此与《宣明五气论》同。但彼则肾止曰藏精，不及志。《难经》兼言肾藏精与志，故言有两肾之说。此言五脏各有所藏之神也。按本经《本神》篇，黄帝曰：何谓德气生精神魂魄心意志思智虑？岐伯曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。又曰：肝藏血，血舍魂；脾藏营，营舍意；心藏脉，脉舍神；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。观此则本节大义可识矣。
〔6〕【马莳】 此与《宣明五气论》同。此言五脏之所主也。按《素问·痿论》曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。是之谓五主也。
阳明多血多气 ，太阳多血少气 ，少阳多气少血 ，太阴多血少气，厥阴多血少气，少阴多气少血。故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺厥阴出血恶气，刺少阴出气恶血也〔1〕 。
足阳明太阴为表里，少阳厥阴为表里，太阳少阴为表里，是谓 足之阴阳也。手阳明太阴为表里，少阳心主为表里，太阳少阴为表里，是谓手之阴阳也〔2〕 。
〔1〕【马莳】 此节与《素问·血气形志》篇、本经《五音五味》篇大同小异，当以《素问》为是。此言阴阳各经有血气多少，而刺之者必有其数也。按《素问·血气形志》篇曰：太阳常多血少气，此同。少阳常少血多气，此同。阳明常多血多气，此同。少阴常少血多气，此同。厥阴常多血少气，此同。太阴常多气少血，此异，还以《素问》为是。又曰：刺阳明出血气，此同。刺太阳出血恶气，此同。刺少阳出气恶血，此同。刺太阴出气恶血，此异，还以《素问》为是。刺少阴出气恶血，此同。刺厥阴出血恶气，此同。阳明者，手阳明大肠经、足阳明胃经也。太阳者，手太阳小肠经、足太阳膀胱经也。少阳者，手少阳三焦经、足少阳胆经也。太阴者，手太阴肺经、足太阴脾经也。厥阴者，手厥阴心包络经、足厥阴肝经也。少阴者，手少阴心经、足少阴肾经也。其各经气血自有多少，故刺之者，凡多者则出之，少者则恶出之也。
〔2〕【马莳】 此与《血气形志》篇同。此言手足各有阴阳两经为表里也。胃与脾，胆与肝，膀胱与肾，各为表里，乃足之阴阳六经也。大肠与肺，三焦与心包络，小肠与心，各为表里，乃手之阴阳六经也。曰足者，以其井荥输经合等穴自足而行也。曰手者，以其井荥输经合等穴自手而行也。《血气形志》篇末云：今知手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然后写有余补不足。盖言必先去其本经受病之血，乃去其所苦，如肝苦急，心苦缓，脾苦湿，肺苦气上逆，肾苦燥之类。又伺其所欲，如肝欲散，心欲耎，脾欲缓，肺欲收，肾欲坚之类。所苦所欲，出《素问·脏气法时论》。然后分其有余不足，而补写之也。
岁露论第七十九〔1〕
黄帝问于岐伯曰：《经》言夏日伤暑，秋病疟，疟之发以时，其故何也〔2〕 ？岐伯对曰：邪客于风府，病循膂而下，卫气一日一 夜，常大会于风府，其明日日下一节，故其日作晏，此其先客于脊背也。故每至于风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，此所以日作尚晏也。卫气之行风府，日下一节，二十一日下至尾底〔3〕 ，二十二日入脊内，注于伏冲之脉〔4〕 ，其行九日，出于缺盆之中，其气上行，故其病稍益〔5〕 。至〔6〕 其内搏于五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能日作，故次日乃稸积而作焉〔7〕 。黄帝曰：卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪入焉。其卫气日下一节，则不当风府奈何？岐伯曰：风府无常，卫气之所应，必开其腠理，气之所舍节，则其府也〔8〕 。
〔1〕【马莳】 末以逢其风而遇其雨者，为遇岁露，故名篇。
〔2〕【张介宾】 凡本篇义与前章同者，皆不重释。
〔3〕【马莳】 骶同。
〔4〕【张介宾】 前《疟论》云：二十五日下至骶骨，二十六日入于脊内，与此不同。盖彼兼项骨为言，此则单言脊椎也。伏冲之脉，彼作伏膂之脉。
〔5〕【马莳】 按：此节当与《素问·疟论》第三节参看。此言疟之所发也，所以有晏有早也。帝以疟之所发或早、或晏有时为疑，伯言风寒等邪，初时感于风府，系督脉经穴，其邪自项循脊膂而下行，脊之两旁为膂。卫气一日一夜则五十度已毕，而明旦又出于足太阳膀胱经之睛明穴，上至于头，转行后项，大会于督脉之风府。凡人之项骨有三椎，而三椎以下，乃自大椎，又名百劳。以下至尾骶骨，有二十一节，共为二十四节，一云应二十四气。其明日日下一节，故其作也晏矣，盖此邪先客于脊背也。气每至于风府则腠理开，而邪气先入，邪气先入而病气遂成，此作字，与发作之作不同，乃病之成也。此所以日作尚晏也。此作字，乃发字之义。至于日作早者何哉？正以卫气之行于风府，始时邪气随腠理而入者，日下一节，二十一日则下二十一节，以至尾骶，至二十二日则入于脊内，以注于伏冲之脉。按《疟论》言：日下一节，二十五日下至尾骶，二十六日至于脊内，盖至风府而始，连项骨三椎而言也。此篇曰：日下一节，二十一日则下二十一节，以至尾骶，二十二日则入于脊，盖除风府与项骨之三日而言也。又按本经《百病始生》篇言：邪或着于伏冲之脉，或着于膂筋，则伏冲与膂筋为二。下文止言其邪传舍于伏冲之脉，而不言膂筋，则伏冲与膂筋又可为一者也。至考《疟论》，言邪入脊内，注于伏膂之脉，则合伏冲、膂筋而言之。至考《气穴论》、《骨空论》，言冲脉所发，皆行于肾经之穴，则冲脉外行肾穴而内行于肾脉，故肾脉与冲脉伏行于膂筋之内，遂谓之伏膂之脉。信可以合而为一者也。又按：肾脉从膝内后廉，贯脊属肾，其直行者，从肾上贯肝鬲，入肺中。以其贯脊，而又直行，则脊之内有膂，膂之内有筋，乃冲、肾之所共行者也。由是循伏膂之脉而上行，约有九日，此邪在前出于缺盆之中。系足阳明胃经穴，在前颔下横骨陷中。其气上行而日高，故其病稍益而早也。
〔6〕【张介宾】 “至”字误，前《疟论》云益蚤者是。
〔7〕【马莳】 据《疟论》云：其间日发者，由邪气内薄于五脏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。此节当以《疟论》参考，宜为间日而发，故云“然”。否则上下不相蒙矣。此言疟之间日作者之义也。上节言发有早晏，不出于一日之间所发者，盖每日间有早晏不同也。至有不于每日发之，而次日发者，谓之间日而发也。正以邪气内搏于五脏，横连于募原，其道路远，其邪气深，其所出而行者迟，不与卫气俱行而皆出，故不能日发，而次日乃发也。
【张介宾】 前《疟论》云间日乃作也。稸，昌六切。
〔8〕【马莳】 节字衍。按《疟论》，帝曰：夫子言卫气每至于风府，腠理乃发，发则邪气入，入则病作，今卫气日下一节，其气之发也，不当风府，其日作者奈何？岐伯曰：此邪气客于头项，循膂而下者也。故虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，气至头项而病；中于背者，气至背而病；中于腰脊者，气至腰脊而病；中于手足者，气至手足而病。卫气之所在，与邪气相合则病作，故风无常府。卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其府也。今此节不若《素问》之详，必与彼参看始明。此言邪气虽因卫气而或入或发，然邪之所感无常形，则凡邪之所舍无常府也。夫卫气每至于风府，则腠理乃发，发则邪入，其邪气随卫气而日下一节，固宜邪之所发者，必从风府而出也。然有不当于风府者奈何？伯言风之所府者无常，上风府，乃督脉经穴名；此风府，乃风之所舍为府也。义见下文及上《疟论》。如《疟论》所谓卫气之虚实不同，邪中异所，则不得当其风府也。故邪中于头项者，邪气至头项而病；中于背者，邪气至于背而病；中于腰脊者，邪气至腰脊而病；中于手足者，邪气至手足而病。由是卫气之所出，与邪气相合，则必开其腠理而发病，信乎邪气之所舍，则其府也，岂必尽由风府而入哉！
【张介宾】 卫气之所应，前《疟论》作所发。所舍节，言所舍之节也。
黄帝曰：善。夫风之与疟也，相与同类，而风常在，而疟特以时休① ，何也？岐伯曰：风气留其处，疟气随经络，沉以内搏，故卫气应乃作也。帝曰：善〔1〕 。
①休：马注本作“依”。
〔1〕【马莳】 依，当作休。按：《疟论》，帝曰：风之与疟也，相似同类，而风独常在，疟得有时而休者何也？岐伯曰：风气留其处，故常在；疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。此节不若《疟论》尤详，当参看。此言风症与疟症相似，然风常在，而疟则有时而休也。帝问风症之所感者风也，疟症之所感者，有风、有寒、有暑，本相似同类，然风症常在，而疟则有时而休，此所以可疑也。伯言风气客于其处，则亦常留其处，所以常在，而无作止，惟疟气则随经络而入，日沉而内薄，故必因卫气之应而疟始作也。风症之风，即《素问·风论》之风，如寒热、热中、寒中、疠风之类。
【张介宾】 本篇两“搏”字，前《疟论》俱作“薄”。愚按：《生气通天论》等论曰：夏伤于暑，秋为痎疟。《疟论》曰：痎疟皆生于风。又曰：疟者，风寒之气不常也。又曰：汗出遇风，及得之以浴，水气舍于皮肤之内也。此诸论者，皆以风寒暑湿为言，而病疟之因已尽于此。若于此而分其阴阳，则风与暑，阳邪也；寒与水，阴邪也。然风者，阳中之凉气也；暑者，热中之寒邪也。合是四者而言，无非皆属乎寒，故江南呼为脾寒病，谓寒邪客于肌肉之间而脾应肉也。及疟之将发，必先手足厥冷，以脾主四支也。然则脾寒之名，非无谓也。而张子和非之曰：《内经》既以夏伤于暑而为疟，何世医皆以脾寒治之？是在子和，亦认暑为热邪，故有此说。独不观之《经》曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中，秋伤于风，则病成矣。是可见其言暑者，言时气也；言寒者，言病气也。及邪气之变，自浅而深，郁寒成热，然终不免寒为本，热为标耳，安得谓之非寒耶？故其初感，则寒邪先伏于腠理，及遇秋清之令，而新凉束之，则表邪不能外越，于是乎阴欲入而阳拒之，阳欲出而阴遏之，阴阳相薄而病作矣。然其浅者，病在三阳，故随卫气以为出入，而一日一作，其深者，病在三阴，则邪气不能与卫气并出，故或间日，或三四日，而作愈迟者，其病愈甚也。是以疟之轻重，惟在阴阳浅深耳。故于本经则有寒疟、温疟、瘅疟及六经六脏疟证之分，义无出于此矣。乃后世自杨仁斋、朱丹溪而下，复分有痰疟、食疟及水饮、败血为疟等证。若此之类，不过皆疟之兼证耳，岂果因此而成疟哉？此外复有谓瘴疟者，惟岭南风瘴之地有之，亦湿邪之外入也。有谓牝疟者，但寒无热，以阳气不足，亦阴邪之胜也。有谓劳疟者，因劳即发，以表里气虚而感邪之易也。有谓鬼疟者，本无疟鬼，神为邪所乱也。由此言之，则亦无非寒邪耳。凡邪自外入，当从汗解。故《经》曰：夏暑汗不出者，秋成风疟。又曰：暑当与汗皆出，勿止。又曰：体若燔炭，汗出而散。皆其义也。故治疟者，但当察其邪之浅深，证之阴阳，必令其自脏而腑，自里而表，引而散之，升而举之，使邪气得出，自然和矣。治法云：有汗要无汗，以扶正为主而兼散；无汗要有汗，以散邪为主而兼补。斯言得之矣。惟是邪在阳者取汗易，邪在阴者取汗难，所以在春夏者为易，在秋冬者为难，在上体者为易，在下体者为难。必达其阴气，自然汗及下体。务令由阴而阳，由晏而蚤，方是佳兆，故又以汗之难易为微甚也。其有外受风寒，内伤生冷，表里俱病，则疟痢并作，疟感由经，痢感由脏，但兼表里而去其寒湿之本，必皆愈也。至于痰食血气，内寒内热等证，不过随其甚者而兼调之，弗得以此为主，是治疟之大法也。然法虽如此，犹有其要，则在乎标本虚实四者而已。盖标以邪言，邪盛则实；本以正言，正夺则虚。如果有实证实脉之可据，则指其所在而直取之，拔去其邪，诸病自愈，此治标也。如无实脉实证而病不愈者，必其元气之虚，但当温补真元，培其根本，使中气渐实，则逼邪外出，病必自愈，此治本也。故有标则治标，无标则治本，是得其要矣。或其疟发既久，表邪已衰，而诸药不效者，但用人参、生姜各一两，煎汤，于未发二时之前，或发日五鼓，连进二服，无不愈者。或因参贵难以疗贫，则白术、当归，亦可随宜择而代之。若阴虚水亏之人，则以熟地、生姜加倍用之，皆无不应手而效也。然必因脉以知其内，因证以知其外，但知标本之缓急，又何疟之足虑哉？余阅疟门方剂，多不分表里先后，俱用芩、连、知母及大黄、石膏之类。夫以表邪不解而得此寒凉，则寒邪愈陷。或任用常山、草果及劫截峻厉等剂。若正为邪伤而受此克伐，则元气愈虚，故多致绵延不已，轻者变重，重者至危，是皆不得其本耳。得则易如反掌，在察所由而已。
黄帝问于少师曰：余闻四时八风之中人也，故有寒暑，寒则皮肤急而腠理闭，暑则皮肤缓而腠理开，贼风邪气，因得以入乎① ？将必须八正虚邪，乃能伤人乎〔1〕 ？少师答曰：不然。贼风邪气之中人也，不得以时〔2〕 ，然必因其开也，其入② 深，其内极病，其病人也③ 卒暴〔3〕 ；因其闭也，其入浅以留，其病也徐以迟④〔4〕 。
①因得以入乎：《太素》作“因以得入乎”。
②其入：此下《太素》有“也”字。
③也：《太素》无此字。
④以迟：《太素》作“以持也”。
〔1〕【杨上善】 黄帝谓四时八节虚邪贼风中人，要因其暑腠理开时，因入伤人，故致斯问也。
【张介宾】 此言贼风邪气亦能伤人，又有非八正虚邪之谓者。
〔2〕【杨上善】 少师答意，腠理开者，贼风中深，腠理闭者，贼邪中浅，以其贼邪贼害甚也。不得以时者，暑开之时即入，闭之时不入也。
〔3〕【杨上善】 邪之中人，若因腠理开者，为害有三：一则邪入深也，二则极人命速，三则病死卒暴也。
〔4〕【马莳】 此言贼风之中人，不必以时，其感之暴而发之迟，非如八正虚邪之有时也。有等贼风之邪气，虽能伤人，而非由于八正者。彼八正虚邪，如前《九宫八风》篇所谓“太一入徙于中宫，乃朝八风，占吉凶”，及本篇下文所谓“八正之候，候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫”云云者是也。故言贼风邪气之中人也，不得以时，然必因腠理之开而入之，其入深，而内极病，所以病人者至猝而暴。及因其闭也，入浅以留，故病之所发者，特迟以缓耳。
【杨上善】 若腠理闭，为遇有二：一则邪入浅也，二则为病死徐。持，久留之也。
【张介宾】 凡四时乖戾不正之气，是为贼风邪气，非如太一所居八正虚邪之有常候，此则发无定期，亦无定位，故曰不得以时也。然其中人，必因肤腠之开，乃得深入，深则内病极，故其病人也卒暴。若因其闭，虽中必浅，浅而不去，其邪必留，亦致于病，但徐迟耳。
黄帝曰：有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？少师答曰：帝弗知邪入乎？虽平居，其腠理开闭缓急，其故① 常有时也〔1〕 。黄帝曰：可得闻乎？少师曰：人与天地相参也，与日月相应也〔2〕 。故月满则海水西盛〔3〕 ，人血气积② ，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理③ 郄，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深〔4〕 。至其月郭空，则海水东盛，人气血④ 虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵⑤ ，腠理开，毛发残⑥ ，膲理⑦ 薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也卒暴〔5〕 。
①其故：《太素》作“固”。
②积：《太素》“精”。
③腠理：《太素》作“焦理”。
④气血：《太素》作“血气”。
⑤纵：《太素》作“缓”。
⑥残：《太素》作“浅”。
⑦膲理：《太素》作“焦理”。
〔1〕【杨上善】 平，和适也。人虽和适而居，腠理开闭，未必因于寒暑，因于月之满空，人气盛衰，故腠理开闭，有病不病，斯乃人之常也。
【张介宾】 此谓平居无事之时，其腠理之开闭缓急而致卒病者，亦各有其故，盖因于时气耳。
〔2〕【杨上善】 人之身也，与天地形象相参。身盛衰也，与日月相应也。
〔3〕【杨上善】 日为阳也，月为阴也，东海阳也，西海阴也。月有亏盈，海水之身随月虚实也。月为阴精主水，故月满西海盛也。
〔4〕【杨上善】 人身盛时，法月及与西海皆悉盛实也。但贼邪不入，凡有六实：一曰，血气精而不浊；二曰，肌肉充实不疏；三曰，皮肤密致不开；四曰，毛发坚实不虚；五曰，焦腠理曲而不通；三焦之气发于腠理，故曰焦理。郄，曲也。六曰，烟尘垢腻蔽于腠理。有此六实，故贼风虽入，不能深也。
〔5〕【马莳】 此承上文而言人之有病者，其所感之邪亦有时也。上文言贼风邪气，其中人固不以时，而此节则言感之者亦必有时也。是故有寒温和适，腠理不开，而猝然病者，正以平居之际，其腠理开闭缓急亦有时也。何也？人与天地日月，本相参相应，天之月满，则地之海水盛于西，人气血积于身，而凡肌肉皮肤、毛发腠理，皆充密坚郄，虽烟垢亦内着之，故虽遇贼风，其入则浅而不深也。至于月郭既空，则海水盛于东，人之气血亦空虚，凡卫气形体、肌肉皮肤、腠理焦理，皆减去纵薄，虽烟垢亦落，故一遇贼风，其入既深，而病人亦卒暴矣。此虽有时遇之，然岂如八正虚风与八节相应者哉！
【杨上善】 人身衰时，法月及与西海皆悉衰也。月空东海盛者，阴衰阳盛也。凡有八衰：一曰，血气虚浊，谓当脉血气虚也；二曰，卫气减少，谓脉外卫气去而少也；三曰，肌肉疏减；四曰，皮肤虚缓；五曰，腠理空开；六曰，毛发虚浅；七曰，焦理疏薄；八曰，理无烟垢。有此八虚，所以贼邪深入，令人卒病也。
【张介宾】 致，密也。郄，闭也。纵，宽也。人与天地日月相参应，而此独言月言水者，正以人身之形质属阴，故上应于月，下应于水也。夫地本属阴，而西北则阴中之阴，东南则阴中之阳，故地之体西北高、东南下。月满则海水西盛者，阴得其位，阴之实也。在人应之，则血气亦实，故邪风不能深入。月郭空则海水东盛者，阴失其位，阴之衰也。在人应之，则血气亦虚，故邪风得以深入，而为卒暴之病。烟垢，腻垢如烟也。血实则体肥，故腻垢著于肌肤，表之固也。血虚则肌瘦，故腻垢剥落，类乎风消，表之虚也。此所以皆关于卫气。郄，隙同。
黄帝曰：其有卒然暴死① 暴病者，何也② ？少师答曰：三虚者，其死暴疾也。得三实者，邪不能伤人也〔1〕 。黄帝曰：愿闻三虚。少师曰：乘年之衰〔2〕 ，逢月之空〔3〕 ，失时之和，因为贼风所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗〔4〕 。帝曰：愿闻三实。少师曰：逢年之盛〔5〕 ，遇月之满〔6〕 ，得时之和，虽有贼风邪气③ ，不能危之也。黄帝曰：善乎哉论！明乎哉道！请藏之金匮，命曰三实〔7〕 。然此一夫之论也〔8〕 。
①暴死：《太素》作“卒死”。
②何也：《太素》作“何邪使然”。
③邪气：《太素》无此二字。
〔1〕【杨上善】 人备三虚，其病死暴疾也。
〔2〕【杨上善】 人年七岁，加于九岁，至十六岁，名曰年衰。如时恒加九岁，至一百六，皆年之衰也。非岁露年，以其人实，邪不伤，故人至此年，名曰乘也。
〔3〕【杨上善】 月郭空时，人具八虚，当此虚时，故曰逢也。
〔4〕【杨上善】 摄养乖于四时和气，非理受于风寒暑湿，人之有此三虚，故从冲后发屋折木、扬沙走石等贼风至身，洒然起于毫毛，发于腠理，即为贼风伤也。
【张介宾】 乘年之衰，如阴年岁气不及，邪反胜之，及《补遗·刺法》、《本病》二论所谓司天失守等义是也。逢月之空，如《八正神明论》曰：月始生则血气始精，卫气始行。及上文月满则海水西盛，月郭空则海水东盛等义是也。失时之和，如春不温，夏不热，秋不凉，冬不寒，客主不和者是也。三虚在天，又必因人之虚，气有失守，乃易犯之，故为贼风所伤，而致暴死暴病。使知调摄避忌，则邪不能害。故曰乘、曰逢、曰失者，盖兼人事为言也。
〔5〕【杨上善】 逢年，谓不加年衰也。
〔6〕【杨上善】 十五日时也。
〔7〕【杨上善】 摄养顺于四时和气，人之有此三实，纵有贼邪，不能伤也。
【张介宾】 反于三虚，即三实也，故邪不能犯。
〔8〕【马莳】 此言人之暴病死者，以其遇三虚，不得三实也。乘年之衰者，即《素问·刺法》、《本病》二篇所谓司天失守也。逢月之空者，即上节月郭空则海水东盛云云也。失时之和者，即春应暖而反寒之类也。有此三虚，而贼风伤之，则暴病而死矣。三实反是。然此乃一人之所病也，至于众人同病者，下文详之。
【杨上善】 子之所论皆善者，以其内明于道，故请藏而宝之。此举一夫之论，以类众人也。
【张介宾】 一夫之论，以一人之病为言也。
黄帝曰：愿闻岁之所以皆同病者，何因而然①〔1〕 ？少师曰：此八正之候也〔2〕 。黄帝曰：候之奈何？少师曰：候此者，常以冬至之日② ，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来者，为虚风，贼伤人者也〔3〕 。其以夜半③ 至也，万民皆卧而弗犯也，故其岁民少病〔4〕 。其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨而不发于外，至其立春，阳气大发，腠理开，因立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风，此两邪相搏④ ，经气结代⑤ 者矣〔5〕 。故诸逢其风而遇其雨者，命曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣〔6〕 。
①何因而然：《太素》作“何气使然”。
②冬至之日：《太素》作“冬之至日”。
③夜半：《太素》无“半”字。
④搏：《太素》作“薄”。
⑤结代：《太素》作“绝代”。
〔1〕【杨上善】 前章言人有摄养乖和，遇贼邪之失；此言同受邪风，俱有伤害，以为问也。
〔2〕【杨上善】 八正候者，八节之正虚邪候也。
【张介宾】 四正四隅，谓之八正，即八宫也。
〔3〕【张介宾】 太一立于坎宫，而风雨从南方来，即冲后来者为虚风，贼伤人者也。
〔4〕【杨上善】 《九宫经》曰：太一者，玄皇之使，常居北极之傍汁蛰上下政天地之常□起也。汁蛰，坎宫名也。太一至坎宫，天必应之以风雨，其感从太一所居乡来向中宫，名为实风，主生长养万物；若风从南方来向中宫，为冲后来虚风，贼伤人者也。其贼风夜至，人皆寝卧，不犯其风，人少其病也。
〔5〕【杨上善】 懈惰，谓不自收节。情逸腠开，邪客至骨而不外洩，至立春日，复有虚风从西方冲上而来，是则两邪相薄，致经脉绝代以为病也。骨，有本作胃也。
【张介宾】 立春之日，月建在东，而风从西方来，亦虚风也。冬至中之，立春又中之，此两邪也。邪留而不去，故曰结。当其令而非其气，故曰代。观《阴阳应象大论》曰：冬伤于寒，春必温病。即此之谓也。
〔6〕【马莳】 此详言八正之候感于冬至，而重感于立春，此贼风之所以伤人也。候此者，常以冬至之日，太一立于叶蛰之宫，风雨从南方来，是谓从后来者，为虚风，贼伤人者也。夜则可避，而昼则难避，民或中之，则入客于骨，而不发于外，至于立春，则阳气大发，而腠理正开，又值风从西方来，是亦从后来者，为虚风也。盖北方以南为后，东方以西为后耳。此则两次之虚邪相搏，人之经气相结，而代脉自见矣。然不特此也，诸凡太一居于别宫，如立春遇西与北风之类，皆谓之遇岁露也。大抵岁之贼风有多少，则民病之多少死生系之矣。
【杨上善】 露有其二：一曰春露，主生万物者也；二曰秋露，主衰万物者也。今岁有贼风暴雨以衰于物，比秋风露，故曰岁露焉。是以实风至也，岁和有吉；虚风至也，岁露致凶也。
【张介宾】 岁露，即前章淋露之义，岁则兼乎时也。上二节言虚风之伤人，此一节又言贼风邪气之伤人，而岁气之多邪者，尤为民之多病也。
黄帝曰：虚邪之风，其所伤贵贱何如？候之奈何〔1〕 ？少师答曰：正月朔日，太一居天留① 之宫，其日西北风，不雨，人多死矣〔2〕 。正月朔日，平旦北风，春，民多死。正月朔日，平旦北风 行，民病死者② ，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死。正月朔日，夕时北风，秋，民多死。终日北风，大病死者十有六〔3〕 。正月朔日，风从南方来，命曰旱乡；从西方来，命曰白骨，将国有殃，人多死亡。正月朔日，风从东方来，发屋扬沙石，国有大灾也。正月朔日，风从东南方行，春，有死亡〔4〕 。正月朔日，天和温不风，籴贱，民不病；天寒而风，籴贵，民多病。此所谓候岁之风， 伤③ 人者也〔5〕 。二月丑不风，民多心腹病；三月戌不温，民多寒热；四月巳不暑，民多瘅病④ ；十月申不寒，民多暴死〔6〕 。诸所谓⑤ 风者，皆发屋，折树木，扬沙石，起毫毛，发腠理者也⑥〔7〕 。
①留：《灵枢》作“溜”。
②死者：《太素》作“多者”。
③ 伤：《太素》作“贼伤”。
④瘅病：《太素》作“病瘅”。
⑤诸所谓：《太素》作“诸谓”。
⑥发腠理者也：《太素》作“开腠理”。
〔1〕【杨上善】 以下言候虚风所伤贵贱，故因问起也。
【张介宾】 此下言岁候之占，重在元旦也。
〔2〕【杨上善】 以下具言虚风也。
〔3〕【张介宾】 元旦为孟春之首，发生之初，北风大至，阴胜阳也，故多伤害。
〔4〕【张介宾】 元旦日邪风大至，即非吉兆各随其位，灾害有辨也。
〔5〕【张介宾】 元旦之气，所贵者温和景明，则岁候吉而人民安，凡四方不和之风，皆非所宜。 ，残同。
〔6〕【张介宾】 二三四月以阳王之时，而丑日不风，戌日不温，巳日不暑，阴气胜而阳不达也，故民多病。十月以阴王之时，而申日不寒，阳气胜而阴不藏也，故民多暴死。
〔7〕【马莳】 此言正月朔日有所占之风，而余月亦有所占也。
【张介宾】 此释上文诸所谓风者，必其异常若是乃为凶兆，否则不当概论。