佛学宝典

全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。

凡二十卷。又称善恶业报论。唐代显庆四年（659）道世着。收于大正藏第五十四册。对本书之撰者，自古有二说：一说道世，一说为道宣。本书系根据大小乘诸经律论，取其中各种佛教要目（关于善恶业报者尤多），集录要义，加以分类 辑而成。全书二十卷分为三十部一百八十五项。本书盖为便利于检寻一切经而作，具有佛教百科辞典之性质。后来之法苑珠林则系扩大本书范围而成。

凡十卷。辽·燕京崇仁寺希麟集。又称希麟音义。收于大正藏第五十四册。本书系继唐代慧琳之一切经音义，将开元入藏以后，新译经典一一○部中之难字梵语等，附加音义略解，并正其讹字，为慧琳音义之补充。依作者之自序可知，本书乃自开元录以后，将相继传译之经论及拾遗律传等之常用语，附加音义，总为二六六卷。然现藏本中，仅收一一○部二五八卷之音义，缺八卷。其中九十九部二○二卷为大唐贞元续开元释教录所揭者，即阿质达霰、法月、金刚智、不空、般剌若、勿提提犀鱼，及尸罗达磨等所译之经，并含续开元释教录三卷；其他十一部五十六卷，即不空所译之观自在多罗菩萨经、金刚顶他化自在天理趣会普贤修行仪规、义净所译之有部毗奈耶药事等七部、失译之最胜无比大威德金轮佛顶炽盛光陀罗尼经，及唐代彦悰撰之护法沙门法琳别传。其中，有大吉祥天女十二名号经等十五部十五卷，无必须音释之字，故不另加音义。又仁王般若波罗蜜念诵仪轨、大圣文殊师利菩萨赞法身礼之二部二卷，唯序附加音释。本书所引书目颇多，举凡内外学儒释群籍，不下百余种。

全一卷。唐代智广撰。收于大正藏第五十四册。内容系解说悉昙之摩多（母音）与体文（子音），并略述其合成法之十八章。本书系著者受南天竺沙门般若菩提（梵Prajn~a^ -bodhi ）之指导，笔录而成。本书前后部分叙述十八章之建立，中间插置悉昙字记之标题。因而被推测，可能原为二本，后合并，或本文中混入注释。乃最早就字母及悉昙十八章作有系统之解说，故为后世之悉昙学者所广泛引用，从而注释者亦颇多。

原名《唐梵两国言音文字》。梵文学习词典。唐全真撰。一卷。系梵汉对照本,约编撰于唐开成三年(838),书前有全真自序。全书收汉字一千一百个,分两部分:前一部分约收八百字,基本内容抄自义净的《梵语千字文》,体例也与之相同,上列梵语,下标汉字;后半部分约收三百字,大多为密教内容的字词。此书在国内久已失传,唐开成年间(836—840)传入日本,书名见录于圆行的《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》。现见载于日本《大正藏》第五十四册。

亦称《梵汉两语对注集》。梵汉词典。唐天竺僧怛多蘖多、波罗瞿那弥舍沙合撰。一卷。专门收录汉译佛典中的音译名词。全书共收音译汉字七百个,下注梵语读音,但未标梵文原文。编排体例与《梵语杂名》基本相同。此书在国内久已失传。后传入日本,见录于唐咸通六年(865)日本求法僧宗睿的《新书写请来法门等目录》。现见载于日本《大正藏》第五十四册。

凡三卷。北宋天禧三年（1019），道诚辑。系为令一般僧尼了解佛教知识而编。收于大正藏第五十四册。为有关佛教基本概念、寺院仪则、法规和僧官制度等之词义汇编，引内外典籍加以注解。全书共二十七篇，分六七九目。上卷包括姓氏、称谓、居处、出家、师资、剃发、法衣、戒法、中食等九篇；中卷包括礼数、道具、制听、畏慎、勤懈、三宝、思孝、界趣、习学等九篇；下卷包括说听、躁静、诤忍、入众、择友、住持、杂记、瞻病、送终等九篇。本书以赞宁之大宋僧史略为基础而加以充实，引证广博，保存当时有关佛教制度、风俗等资料，对研究佛教史极具参考价值。

凡四卷。全称大唐南海寄归内法传。略称南海寄归传。收于大正藏第五十四册。唐朝义净于咸亨二年（671）自广州至印度留学，学成归国途中于南海尸利佛逝国撰写本书，并录大唐西域高僧传二卷及杂经论等十卷，托大律禅师赍送回国。本书为研究印度、南海诸国与佛教教团组织、戒律之贵重资料，其序文亦叙述当时部派佛教与大乘教团分布之情形。大乘有中观、瑜伽，小乘有有部、正量、大众、上座等根本四部。书中又收集若干当代所流行之赞佛歌。本书内容分四十章，即：破夏非小、对尊之仪、食坐小床、餐分净触、食罢去秽、水有二瓶、晨旦观虫、朝嚼齿木、受斋赴请、衣食所须、着衣法式、尼衣丧制、结净地法、五众安居、随意成规、匙箸合不、知时而礼、便利之事、受戒轨则、洗浴随时、坐具衬身、卧息方法、经行少病、礼不相扶、师资（师徒）之道、客旧相遇、先体病源、进药方法、除其弊药、旋右观时、灌沐尊仪、赞咏之礼、尊敬乖式、西法学仪、长发有无、亡则僧现、受用僧衣、烧身不合、傍人获罪、古德不为等。日本江户时代饮光（慈云尊者）之解缆钞八卷为本书之注释书。

全一卷。唐僧礼言集。又作悉昙字引。收于大正藏第五十四册。系收录日常使用之汉字对译梵语。语汇由身体各部分开始，色香味触、动静行止、数目、年时、鸟兽、药物、衣服、亲族等继之，凡举一千二百五十个汉语，一一注以梵语之音译及悉昙字。内容类似唐梵两语双对集。

全一卷。唐代义净撰。又作唐字千鬘圣语、梵唐千字文。收于大正藏第五十四册。即以天地日月等汉文一千字对译梵语。此千字文意义连续且押韵，四字成一句，二十句为一联，每二十句换韵。二十句之后，置五言四句之诗，总为一百字，即一出，全篇由十出组成。卷末别录‘梵唐消息’约三百字之对译。

凡十卷。撰者不详。收于大正藏第五十四册。为梵语辞典，简略解释汉译佛典及中国著述诸书中出现之梵语意义。共分七十三条，所收语汇约达五千，每一语汇下并标示其语义、异译及典据。自本书所援引之佛典、译称观之，皆属于南北朝梁代以前，又梁代僧宝唱所集经律异相一书中亦多加引用，故疑其为宝唱之作。

失译人名附东晋录，大意与后经同，而是四言偈述，兼释三藏与杂藏事。

唐玄嶷撰。三卷。约成书于天授元年至长安四年(690—704)间。据《开元录》卷九载,玄嶷,俗姓王,名乂,原为道士,后改宗佛教,剃度为僧,并著此书抨击道教。此书无序跋,不分章门,以“滞俗公子”和“甄正先生”的问答形式写成。全书内容分为三部分:(1)对道教立天尊为教主的批驳;(2)对《灵宝经》、《老子化胡经》进行评说;(3)从历史角度揭示道教仪斋、教服以及道经等皆为仿佛教而来。此书重在破斥道教,而对佛教本身的内容阐释甚少。见载于历代大藏经。

比丘子成号妙明着。西域师子比丘述注叙问第一。圣生第二，言佛降诞之迹。问佛第三，答不称姓名而称佛之问。喻举第四，喻明佛经非是繁而不要。宗师第五，言古今帝王贤士皆宗师佛。通相第六，通明佛之妙相。论孝第七。拒毁第八。评仪第九。举问第十，答事鬼知死之问。解惑第十一，解夷夏之惑。释谤第十二。辨施第十三。殊见第十四。随宜第十五。优劣第十六。先知第十七，谓汉明以前，已先有知佛者。尊释篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。会名第二十，会同三教圣人之名。

简称《善无畏行状》。佛教传记。唐李华撰,撰时不详。此文六百余字,扼要记述唐代密宗奠基人善无畏的生平事迹。见载于日本《大正藏》。

全一卷。唐代智升撰。收于大正藏第五十二册。本书为承继道宣之集古今佛道论衡，收集有关佛教、道教对立之资料。其内容引述汉法本内传之明帝求法品、请法师立寺品、兴道士比校度脱品等，述及佛教传来初期二教之论争，并附有孙权与康僧会、孙权与阚泽之问答。

凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。

一卷。东晋佚名译《天尊说阿育王譬喻经》,因书用阿育王事为喻,故命经名。旨在取故事十二则以证嘉言。首言人护经法,如母护子;次言近贤成智,近愚益惑;再次言与善师值得免众苦,与恶师值,则习恶事不离众祸;再言贤者至诚烧香求灭;言福德不得不作;言一言之助胜千金之益;言至心听经,岂不巍嵬;言行追明师,作沙门,得罗汉道否则入地狱;言罪福追人,久而不置;言福德随身,如影随形,言人命转灭,不可不思推动求度世之道。引人信佛教为该经之目的所在。此经在汉土流传不广,影响一般。常见版本是大正藏经本。

全一卷。南宋沙门士衡编。收于大正藏第五十一册。记述天台宗九世祖师之传记。九祖即：高祖印度龙树、二祖北齐慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌顶、六祖法华智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然。

一卷，秦罗什译。与付法藏传所载大同。

凡三十六卷，另有目录三卷。明代圆极居顶编。收于大正藏第五十一册。继景德传灯录之后，集录禅宗六祖大鉴慧能以下第十世至第二十世之传法世系。主录机语，少载事迹，共一二○三人，若加无传文者则共有三一一○人。本书在编修过程中，采择五灯会元、佛祖慧命、僧宝传、禅门宗派图、诸祖语录等书。

亦称《沙门法琳别传》、《沙门法琳传》、《法琳别传》等。佛教传记。唐彦悰撰。三卷。是一部记述唐代僧人法琳生平事迹的传记著作。以纪年为纲,除记载法琳行状及重要言论和著作外,还汇集了不少反映唐初佛道斗争的历史资料。是在《续高僧传》的基础上,增补《集古今佛道论衡》、《广弘明集》等资料编纂而成,总计二万六千余字。本书约成于唐高宗乾封年间(666—668),因法琳被唐太宗判处流放,书成后即遭查禁,故《开元录》未录,历代大藏经也缺载。今见载于《高丽藏》、《频伽藏》和日本《大正藏》。

全一卷。隋代灌顶（561～632）撰。又作隋天台智者大师别传、天台智者大师别传。系以编年体记述智者大师智顗之行状。收于大正藏第五十册。智顗集天台宗之大成，灌顶则为天台法门之继承者，为智顗门下第一弟子。在智顗之传记中，本书撰著年代最早，记述亦极为详细，故广受重视，与国清百录同为有关智顗行迹之最重要资料。道宣所着续高僧传中之智顗传，即承继本书而来，二者略有出入，可互补不足。关于智顗之资料，另有宋代昙昭之天台智者大师别传注一卷及志磐之佛祖统纪智顗传。又据国清百录序所载，渚宫之法论、会稽之智果等，亦作有智顗之别传。

凡二卷。唐代怀信撰。收于大正藏第五十一册。搜集有关因果报应之故事，以警劝世人。分为十类，计有七十三条、雅诰二章、事迹七十一人（附见十四人）。所集以南北朝至唐代之事迹为多，为了解此期佛教信仰之珍贵资料。本书并保留他书所未载之资料，如有关三阶教徒之事迹。本书传至日本后，庆证寺僧玄智曾作续补，附于卷下末。

凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事迹为中心记载佛教历史，对于历朝佛教之兴替、宗教政策、佛道关系等，亦有记载。