佛学宝典

楞伽经注卷二、五，残册，唐智严撰，日本圣武天皇题记。

楞伽经疏，卷中，唐智严注，残册，有题记。

观楞伽经记，八卷，明德清笔记并序及后序，僧一跋，有略科。亦称《观楞伽宝经记》,简称《观楞伽记》或《楞伽笔记》。佛典注疏。明万历二十七年(1599)德清撰。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。书前有作者排订的科文。作者在《阁笔记》中云:此经“名佛语心,非文字也,又岂可以文字而解之哉。故今不曰注疏,而曰观经记”。注释参考了宋僧正受的《集注》及《起信》、《唯识》二论,“提挈纲宗,务在融会三译(另二译指北魏菩提流支译《入楞伽经》和唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》),血脉贯通”。本书于万历三十一年(1603)募刻印行。见载于日本《续藏经》。

楞伽经玄义，佛典注疏。明智旭撰。一卷。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。释经开“五重玄义”:释名、显体、明宗、辨用、教相。见载于日本《续藏经》。

楞伽补遗，一卷，明德清撰，出梦游集卷四十四，古本卷二十八。本藏甲三二梦游集存目。

楞伽经义疏，九卷，明智旭疏义并后序，灵晟跋。

楞伽经宗通，八卷，明曾凤仪宗通并序，刘日升序，孙明善后序。简称《楞伽宗通》。佛典注疏。明万历三十二年(1604)曾凤仪撰。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。见载于日本《续藏经》。

简称《楞伽合辙》。佛典注疏。明天启元年(1621)通润撰。八卷。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。作者自序称:本书“凡值经之性相分途处,双引性相并释之……务令性相二宗如车两轮,并行不悖”,故命名“合辙”。见载于日本《续藏经》。

楞伽经参订疏，八卷，明广莫参订并序跋，叶向高序，袁黄序，李大生序。

楞伽经精解评林，一卷，明焦竑集。

楞伽经心印，八卷，明函是疏，今无序，有科文。

维摩经略疏，五卷，隋吉藏撰，日本道空叙例，又云不可思议解脱经疏。《维摩诘所说经略疏》作于隋代仁寿(601—604)年间,卷首有日文释道空会疏叙例。奉晋王杨广敕而修成。一即钩沉相生,二即当句而叹。相生者前句生后句,后句释前句。其下释文皆用此例。在释方便品中申明破于凡夫之见,在释弟子品中决择行于小道之非,在释菩萨品中阐于大乘之见,以二智释文殊问疾品。此略疏标宗控引,咸有联类,诚可谓含玉嚼珠,钩深索隐之得益。现常见本为续藏经本。

维摩经疏记，三卷，唐湛然述，补录日本亮润序，清求序，秀云序。

维摩经疏记钞，卷四、五，唐道暹私记，内题维摩经疏。

维摩经评注，十四卷，明杨起元评注，前附谢康乐十譬赞。

佛典注疏。隋慧远撰。两卷。是对《胜鬘经》的论释。本书认为《胜鬘经》第一至第四章明“大方便”,亦即一乘之因;第五章明“一乘”,即一乘之果。因果相合,所明为一乘之行法。自第六至第十三章所明为“大方广”,亦即一乘之理法。理法、行法相合,显一乘之体。第十四章明“信顺之益”。前十四章总阐“自利行”。第十五章即“胜鬘师子吼”,阐“利他行”。本书历代大藏经均未收载,日本《卐字续藏》收有上卷,下卷久佚。今在敦煌遗书中发现下卷,系伯2091号,首残尾全,尾题:“胜鬘义记卷下,释慧远撰之也。”并有题记:“大隋大业九年(613)八月五日沙门昙皎写之,流通后世,校竟也。经疏卷之下。”

维摩经无我疏，十二卷，明传灯着并序。

全一卷，是日本天台宗圆珍所撰，又称《甘露集》，收于《大正藏》第七十四册。该书主要是比较诸宗教相的同异，并说明其大要。圆珍在书中依教相之不同，列举了隋朝吉藏之三法轮二藏教、唐朝新罗国元晓之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍学之三时教、七宝之五时教、刘虬之七阶五时说、天台智者之五时八教、日本上宫太子之五时教、睿山慈觉之二种教等十家。

胜鬘经述记，二卷，唐窥基说，义令记。

日本天台门徒莲刚撰，对法华宗高祖进行第一总述，提及法华宗师兄以及所学之法。 以简略的方式叙述了佛祖以及付法大师的相关内容。 文中提到述三论宗立祖有十未定，对三论宗立祖的相关问题进行了讨论。

佛典注疏。南宋绍熙元年(1190)宗晓撰。二卷。是北凉昙无谶译《金光明经》的注释书。作者自序称,注释“以天台《文句》(即智顗《金光明经文句》)为指南,复用诸家义记作辅翼”。总分十科:翻译部帙、五章大旨、三分分文、诸品生起、辨正讹谬、为为音训、点示句读、笺释事相、简择余疑、境观修显。见载于日本《续藏经》。

金光明经玄义科，一卷，明明得排定。

金光明经文句科，一卷，明明德排定。

金光明经玄义顺正记，三卷，宋从义撰并序。 释光明玄义。

金光明经文句新记，七卷，宋从义撰。