玄学五术

十五卷。清黄元御撰。黄氏在学术上推崇岐伯、黄帝、秦越人和张仲景，称他们为 “四圣”，主张 “理必《内经》，法必仲景，药必《本经》”。对《伤寒论》颇有研究，受方有执、喻昌影响，认为王叔和编次《伤寒论》已失仲景所著原貌，希望 “于破裂纷乱之中，条分缕析，复其次第之旧”，故对《伤寒论》重新加以校订。卷首为仲景微旨;卷一、卷二为脉法;卷三至卷五为太阳篇;卷六、卷七为阳明篇;卷八、卷九为少阳篇;卷十为太阳篇;卷十一为少阴篇;卷十二为厥阴篇;卷十三为伤寒类证;卷十四为汗下宜忌。卷末附驳正王叔和序例一卷。黄氏认为张机因针灸刺法已佚，于是著《伤寒论》以治外感之疾。依岐伯、秦越人之理，其法则由岐伯、秦越人针刺之法变通而来。黄氏论述伤寒运用运气原理，立六经以治伤寒，以六经为纲，从六气首列各经病提纲，然后于各经之中论本病、经病、脏病、腑病、坏病等，并指明传脏、传腑、入阳、入阴等不同情况，制汤丸以疗感伤，以守五味。书中脉法共有八十三章，六经经证以及入腑传脏之里证误行、汗吐下之坏病三百六十八章，外感之类证、汗吐下、宜忌八十六章，共五百三十七章，一百一十三方。黄氏对《伤寒论》解其脉法，详其经络，考其常变，辨其宜忌，更定旧书伪乱。使此书纲目清晰，便于阅览。有道光十二年 (1832)燮和精舍刊本，咸丰九年 (1859) 顺德黄氏刻本。

医经著作。二卷。清·黄元御撰于1756年。作者认为古来注《难经》者虽代不乏人,但多疏漏而未能详尽,故以为“《难经》不可不解”。黄氏根据个人阅读《难经》的心得,对八十一难予以逐段注解,注文大多简要,诠释或以《内经》理论为基础,采集历代《难经》注家的学术观点加以综合。但真正发挥义蕴的见解并不多。现有清刻本及《黄氏医书三种》本等。

医经著作。13卷。清黄元御(坤载)撰成于乾隆二十年(1755年)。作者认为“先圣传经本以起死,讵知下工学古反以伐生,良由文义玄深,加之编写凌乱”使然,故力纠错简。于是按养生、脏象、脉法、经络、孔穴、病论、治论、刺法、雷公问、运气等十类将《素问》的主要内容重新予以编次,在原文各段之后均有扼要注释。并将已佚的《刺法论》和《本病论》二篇补齐。书末附冯承熙《校余偶识》1卷。

医经著作。九卷。清黄元御(坤载)撰成于乾隆二十一年(1756年)。作者在学术思想上遵经据典,主张“理必《内经》”,认为“《灵枢》乃《素问》之原,凡刺法、腧穴、经络、脏象,皆自《灵枢》发之,而错乱舛互亦与《素问》相同”,故提出错简观点,因而“正其错乱,发其幽杳”。本书将通行本《灵枢》81篇按刺法、经络、营卫、神气、脉象、外候、病论、贼邪及疾病9类的次序重予编次,并在个别原文段落之后加以注释,于中确有精辟见解,足以解悬。现有多种清刻本及《黄氏医书三种》本。

综合性医书。4卷。清黄元御(坤载)撰。成书于嘉庆五年(1800年)。为作者研究《内经》的心得。前2卷论述病因、病理、治法,按胎化、脏象、经脉、营卫、脏候、五色、五声、问法、诊法、医方十解论述。后2卷论16种病证,结合病案以分析病因、病机及各种兼症、变症之由来。

五卷。清黄元御撰。此书成于乾隆十八年(1753)。分为温病解、疫病解、痘病解、疹病解和伊公问等五部分。黄氏认为寒疫、温疫、痘病、疹病皆由岁气所致。小儿之痘病并非为胎毒，小儿之痘即大人寒疫。如能因其将急表发散，则痘可以不出。其观点独树一帜，为宋以来所未有。黄氏认为痘病之发，一时遍及远近，轻则皆轻，重则皆重，谓之岁气，亦有一定道理。然并非无懈可击，如小儿之痘实为胎毒伏其内，岁气感其外，相触而发。黄氏谓与胎毒无关，则无法解释小儿同感岁气，未出痘者发病，已出痘者不病的现象。黄氏提出温病与伤寒有别，将二者混淆，始自王叔和。治病应以抑阴扶阳为要。伊公论为作者答伊赞咸氏问，为前四卷之补充。书中博引经典之论，发前人未发之言，阐发寒温之理，多有独特见解。黄氏论病皆分为六经辨治，后附方药，为后世研究伤寒、温病及儿科疾病提供了重要资料。有乾隆十八年(1753)燮和精舍刊本、同治五年(1866)爱竹山房刊本、1915年锦章书局石印《黄氏医书八种》单行本。

梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。

梁丘子（唐玄宗时人白履忠）注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。

题"太白山见素女胡愔撰"。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题“太白山见素子胡愔撰”，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。为早期炼养著作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。

《盘山语录》是根据全真道盘山派创始人王志谨授徒答问的记录编辑而成的作品,它的语句活泼,思想圆通,其中所蕴涵的心性道德修养思想可谓是中国道教修养论中一朵绚丽多姿的奇葩。《盘山语录》心性道德修养论的提出是出于对个体身心健康的关注、对人的生命的终极关怀、使主体的道德追求与具体的真践实履相一致。这一修养论在以传统道家清静理论为宗的同时,兼融禅宗心性本净之说,故颇具道禅混融特色。它将“道法自然”作为立足点,使心性道融通为一体,认为修心即为炼性亦是合道。在宇宙本原“道”的统摄之下,王志谨更是将真性本心的纯真与至善的境界追求上升到天人合一命题下的中和之境。透过对“真”“善”“和”的境界追求体现道德修养理论的必要性。进而提出了内修与外行相融通,内外兼顾、功行双全的“泯邪存正”“切己反省”“境上炼心、”的道德修养方法,以图达到天道与人道相合的和谐之境。《盘山语录》的道德修养论是将对形而上的“道”的追求落实在形而下的各个层面,以解决现实的人生问题。

收有《翠虚篇》（题泥丸先生陈朴传）；烟萝子《体壳歌》、《内观经》；崔希范《天元入药镜》；曾慥《劝道歌》、《临江仙》；《钟离八段锦》、《吕公缚心猿诗》及《吕真人小成导引法》等内丹和养生著作。

道家内丹术著作。南宋·萧廷芝撰，五卷。卷一首为 《无极图说》，次为 《天心图》、《玄牝图》、《既济鼎图》、《河车图》、《周天火候图》、《泄天符火候图》、《六十卦火候图》、《大衍数图》、《金丹橐籥图》，又有《橐籥歌》、《金液还丹赋》、《金液还丹诗》、《金丹还丹论》，多侧重于内丹理论探讨。卷二为《金丹回答》，对内丹术中常用的九十三则名词术语作了简明扼要的解释。卷三为七言绝句八十一首，卷四为《乐道歌》、《茅庐得意歌》、《剑歌》、《赠谌高士辞往武夷歌》、《赠邹峰山歌》、《西江月》十二首、《南乡子》十二首、《读<参同契>作》，均概括自己性命双修心得之作。卷五为《解注崔公<入药镜>》、《解注吕公<沁园春>》，亦系两种重要的丹经注本。收入《修真十书》卷九至十三，《道藏》第一百二十三册。 《道藏辑要》 昴集。

收有《金丹四百字》（题张伯端作），《还源篇》（题石泰作），《丹髓歌》，《庭经》（题陈泥丸作），白玉蟾《金丹火候图》《修仙辨惑论》、《谢仙师寄书词》和《谢张紫阳书》等。《金丹四百字》以五言诗二十首，《还源篇》以五言诗八十一首，《丹髓歌》以七言诗三十四首论述内丹旨要，《庭经》以长歌形式咏内丹，《金丹火候图》以多幅图式，“设象以明大道之奥”，《修仙辨惑论》则为白玉蟾与其师陈楠设问答以论丹道。《谢仙师寄书词》，是白玉蟾获其师陈楠寄书后之答词；《谢张紫阳书》，是白玉蟾感概张伯端丹法高妙之作，二书皆为研究白玉蟾丹法之重要资料。

诗文集。南宋白玉蟾著。8卷。收入《修真十书》卷四十五至五十二,一部分为诗文,内容同《上清集》,一部分为道教应用文辞,如上章文词、法术咒语、历代天师赞(至三十二代天师张守真)。最后有崇安县尉赵汝渠一首七言诗为跋语,认为得此集,即是“半语轻逢至人授”。

诗文别集。宋白玉蟾(葛长庚)著。八卷。计记一卷,诗三卷,词一卷,文三卷,有赋、序、说、铭、赞、疏语等。编入《道藏·洞真部》之《修真十书》卷三七至四四。

道士文集。南宋白玉蟾著。6卷。收入《修真十书》卷三十一至三十六。前2卷为诗文，多记江西各地道教宫观及其殿堂亭阁。中2卷为净明道祖师许逊传记及历代崇拜许真君之史实。后2卷为神仙传记，即《逍遥山群仙传》与《诸仙传》。此集主要内容多与江西道教及净明道有关，净明道本山为南昌西山玉隆万寿宫，故以名集。

一卷。宋葛长庚(1194—1229)撰。葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，又号海南翁、琼山道人等。琼州(今海南琼山)人，一说福建闽清人。过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，浪游华南各地，收彭耜、留元长、赵汝渠、叶古熙等人为弟子。又化名兰元白，居白鹤洞天，号养素真人。诏封紫清真人，世称紫清先生，全真教尊为南五祖之一。撰有 《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《海琼问道集》、《道德宝章》、《海琼传道集》等。《道德宝章》又称《蟾仙解老》。宋人注解《道德经》多立新意，或以儒、道家言释经，或倡三教同源，葛长庚赞同后者。其书随文标注，不训诂字句，也不旁征博引。所注少于本经，语意近于禅说偈颂，以示佛、老同源。元代赵孟頫手书钩摹雕板印此书，使其得以流传于世。明代陈继儒将此书汇入《宝颜堂秘笈》，题为《蟾仙解老》，有失其书原貌，并且于书前有二跋，有疑此书为伪书之意，但所引称唐人张道相未曾提及，更是不确，因唐人绝不可能论及宋人之书。后世学者对葛长庚其人，曾多有非议。世传葛长庚为神仙，而刘克庄集有王隐居《六学九书》，其书序称“所见丹家四人，邹子益不登七十，曾景建、黄天谷仅六十，白玉蟾夭死。”因白玉蟾曾任侠杀人，逃亡在南疆，所以陈振孙称其“得罪亡命，盖奸妄流也。”尽管有此议论，学者对其所著《道德宝章》一书，还是肯定的，认为有可取之处。现存清《四库全书》本。

内丹学著作。宋代白玉蟾撰。本书为白玉蟾弟子彭耜所编白氏遗著之一，包括白氏生前有关内丹修持的论文以及遨游各地道观名刹有感而发的小品文，与同道友人应对的诗词歌赋等，就中尤以五论(《玄关显秘论》、《修仙辨惑论》、《性命日月论》、《谷神不死论》、《阴阳升降论》)、一赋 (《金液还丹赋》)、三文(《学道自勉文》、《东楼小参文》、《冬至小参文》)、四歌《大道歌》、《必竟凭地歌》、《快活歌》二首)为精要，阐发丹道养生之理，记述毕生参道练功心得，为后世所宗。载 《道藏精华录》。

金匮著作。不分卷。清·高学山撰,撰年不详。高氏融合前人学说,取众家之精要,结合个人学习心得和临床实践将《金匮要略》予以全面注释。对杂病的病机、诊断、方义等阐析较详。但其中也掺杂了一些主观、附会的解释。原稿分为四册,末册佚去二页,近人王邈迖为之增补校订

金匮著作。三卷。简称《金匮心典》,清·尤怡纂注。书成于1729年。尤氏研究仲景学说多年,颇有心得,纂注时力求得《金匮》之妙谛,发仲景之心声,故名“心典”。刊于1732年。本书阐注《金匮要略》,文笔简炼,说理清楚,力求得其典要,抉其精义。对于少数费解的原文,宁缺而不作强解。尤氏校正了一些传写之误,删去《金匮要略》后三篇以及后人增添的一些内容,在注本中有相当影响。

东汉杰出医学家张仲景撰著的中医书。又称《伤寒卒病论》。共16卷。约成书于建安十五年(公元210年)。为中国医学发展史上影响最大的经典著作之一。原书共包括伤寒论治和杂病论治两部分。问世之后,很快散失,后经晋代王叔和等人搜集整理,编次为《伤寒论》(系原书中的伤寒论治部分)和《金匮要略方论》(系原书中的杂病论治部分)两本书,流传于世。

一称《续神仙传》。古代神仙传记。南唐沈汾撰。三卷。约成书于五代南唐时期(937—975年)。沈汾,一作沈玢。唐末五代南唐时期人。官至溧水县(今属江苏)令兼监察御史。吴淑《江淮异人录》载有唐末侍御沈汾退居乐道游戏坐蜕事,亦属道家者流。据《全唐文》卷八百二十九录该书序,自称“生而慕道,常愧积习。及长,游历宦途,周游寰宇。凡接高尚所说,或览传记,兼复闻见,皆铭于心,而书于牍”。上卷以张志和为首,载飞升十六人(其中女真三人);中卷以孙思邈为首,载隐化十二人;下卷以司马承祯为首,载隐化八人。据作者称:感于神仙之事,国史不书,事散于野,惧其失传,故编录之,名曰《续仙传》,用显真仙。收入《正统道藏》。

医经著作。二卷。元·滑寿撰。刊于1366年。作者鉴于《难经》原书有文字缺漏,编次错乱等情况,而历代注本又不够理想,遂参考元以前《难经》注本及有关医籍,对《难经》的部分内容进行考订辨论。在调整编次、补充缺漏的基础上予以诠释。释义能融会诸家,结合个人见解予以发挥

运气著作。1卷。清·吴谦等编纂。刊于1742年。此书即《医宗金鉴》之卷35。本书将《内经》运气要语编成歌诀,并列图于前,俾学者一览即明其大纲旨要。全书共绘太虚、阴阳等图24幅,歌诀29章,图下歌后多有注语发其余蕴。此书因《医宗金鉴》而广为流传。

《周易》注释本。清惠栋撰。二十三卷。原书目录为四十 卷,但自卷二十四至四十则有录无书,或系未完之作 (其再传弟子江藩沿是书体例另撰有《周易述补》)。《周易述》自一至八卷注疏《周易》经文,其中第八卷当是对“鼎”、“震”、“艮”、“渐”、“归妹”、“丰”、“巽”、“兑”、“涣”、“节”、“中孚”、“小过”、“既济”、“未既”等十五卦的注解,但全卷已缺。卷九至卷二十一,都是对《周易》传文的注解,其中第二十一卷当为《序卦》、《杂卦》注解,也已缺。卷二十三、二十四为《易微言》,杂采经典论《易》之语。主于发挥汉儒之学,以荀爽、虞翻为主,参以郑玄、宋咸、干宝诸家之说,融会其义,自为注,又自疏之。原本汉儒,推阐考证,皆有根底,惟未能备拾散佚。