玄学五术

唐吕岩撰。金华宗旨即旌阳真君所谓四字天经,又所谓净明道法、忠教雷霆也。吕氏因见世人不明先天大道之旨,遂“将金丹要诀、秘密天机,尽行泄露。其中玄妙法则,和盘托出,了如指掌。”同时他认为近世谈玄理者大半择焉不精,语焉不详,皆不足为道家法也。”于是著成是书,以醒世人。该书凡一卷十三篇。

全称《高上玉皇本行集经》。道教经典。作者不详,或谓出于隋唐道流之手,一说成书不早于宋代。《正统道藏》及《道藏辑要》收入注本数种。本书乃道士每日早晚功课及斋醮仪式上必诵经文。共3卷,内容主要托元始天尊在清微天中,宣讲玉帝来历。乃仿效《佛本行集经》之作,或以为系隋唐道士所造,出于唐玄宗时期。经文由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》组成。

全称为《太上老君说常清静经》,简称《清静经》或《常清静经》。道教经典,涉养生与持诵。一卷。撰者不详。约成书于中唐以前。关于该书作者,据经文起句为“老君曰”,系托称太上老君所说、传。葛玄赞说:此经是东华帝君所授,皆口口相传,不记文字,传至他才书而录之,因以传世。所以后来道教中都相信是晋葛玄所传,或谓葛玄所撰。但宋代学者黄震在论《阴符》文中指出,“后世有伪为道书者曰《清静经》。”认为它不属早期道书,乃后世伪作。

综合性医书。不分卷,清代道光年间作品,原封面题有“上海刘一仁”五字,或谓此书可能出于刘氏手笔。全书内容包括学医的方法、诊脉、辨证施治、用药及某些常用方剂的加减法,并简要分析多种内科杂病和一些妇产科病证的病因、病证和治疗方法,是一部学医的门径书。

儿科著作。三卷。元代医家曾世荣编撰。刊于1294年。卷上将儿科疾病编成歌赋75首，便于习诵。卷中本论，将儿科病证分别立论43篇（附补遗8篇），对小儿诸病的特点，发病规律、治疗原则等论述颇详，并介绍了作者的临床心得；卷下信效方，载有治疗小儿疾病的各种方剂230首，其中有不少方剂为曾氏所独创，选录切于实用的儿科验方。现有清刻本、《中国医学大成》本及其他近代刊本。

元代演山省翁所撰述。曾世荣（1252～1332年），字德显，号育溪，又号演山翁，衡州（今衡阳市）人，为元代著名儿科医家。生于南宋理宗淳佑十二年（1253年）以前，卒于元文宗至顺三年（1332年）。幼习举业，及长，从世医刘思道学医，以幼科知名于时。书凡20卷，卷1至卷3记述儿科医论二十五篇；卷4、卷5议初生儿证候二十六篇；卷6、卷7论指纹脉和气色；卷8述病证疑难—十八篇；卷9议胎中受病诸证十五篇；卷10至卷20议各种儿科病证的辨治，计有惊风、发热、吐泻、疳积、肿胀、杂病、伤寒、疮疹等内容。该书对小儿生理病理、色脉证治、胎中受病、惊风痰热等论述颇详，用药独到，尤其在产前调摄、产后鞠育及用药等方面，发挥前人之不足。

二卷。又名《女科辑要》。约成于1764年。原书文字无多。后经徐正杰校订补注，王孟英加按，方始成帙。刊于1850年。内容经水、崩漏、带下等12类，并附治疗方剂。沈氏惜墨如金，裒集前贤旧论，非有真识灼见者不辑；切合实用，必欲与自身临床治验相印证。故其所辑。“精当处勘透隐微，切中肯綮。多发前人所未发。实验彰彰，始觉轩爽豁目。”（张山雷赞语）1933年张寿颐复将此书予以补注，名《沈氏女科辑要笺正》。于内容又有较多发挥，然参以西医学说，则未必尽合于理。现存清刻本，1949年后有排印本。

儿科著作。六卷（又有二卷本）。清·夏鼎撰。刊于1695年。卷一主要论述小儿科医生应注意的事项和推拿疗法的具体应用；卷二论面部望诊及初生儿疾病；卷三为惊痫诸症；卷四麻疹、伤寒、疟、痢诸病；卷五为儿科其他杂症；卷六为儿科药性赋及主要药方。本书对儿科的推拿疗法颇为重视，并阐述了作者本人的经验与见解；对于指纹望诊和惊病的各种名目等也提出了不同的看法。

儿科著作。明王銮撰。二十八卷。銮字文融，号容湖，世居乌程 (今浙江吴兴) 人。世医之家，王氏继业尤精，长于幼科，广引博采萃取诸家之精要，故名“类萃”。撰于明弘治至嘉靖间 (1502—1534)。卷一、卷二为总论，多为论说。卷三至卷二十八为分论，将儿科病证分为： 初生、惊风、诸疳、疟疾、痢疾、吐泻、咳嗽、斑疹、水肿、腹胀、风痫、伤寒、伤食、腹痛、伤积、痞癖、小便淋证、丹毒、黄疸、诸血、诸汗、咽喉齿舌、耳目口鼻、杂证、痘疮等二十五门。每门多列脉法、论证、治法、诸方等，并附诸家之说，参以己见，反复辨析。治法强调针药结合，温凉补泻适宜。用药多宗洁古药式，强调五脏一体，尤重于后天脾胃。为有价值的儿科参考文献。有明刻本及一九八四年中医古籍出版社据天津市卫生职工医学院藏明刻本影印本。

《幼科概论》医学专著，明代佚名著。光致所讲幼科，注重在实用二字，不尚虚文。以自己二十余年临证延医之经验，兼采各家学说医理，简易明通。于临证实用者，均采集不嫌其浅俗，以求对于病者实用，对症治疗。

儿科著作。又名《幼科医学指南》。4卷。清周震(慎斋)撰。成书于康熙十八年(1679年),卷1为小儿歌赋及总论;卷2为小儿杂症;卷3～4分别论述小儿心、肝、肺、脾、肾诸经病证及医案。证下列有方名,卷后附载类方,并介绍药物组成及炮制法。作者立方必本于古,阐论较为平正。

儿科著作。六卷(即《医宗金鉴》卷五十～五十五)。本书以七言歌诀加注的形式介绍诊察儿科病证的要领及小儿初生后各种杂病的证治。论述比较简要,选方切于实用;并附面部望诊图、虎口三关脉纹图等。

妇科著作。六卷(即《医宗金鉴》卷四十四～四十九)。清·吴谦等编。卷四十四调经及经闭诸症;卷四十五崩漏、带下,癥瘕、积、痞、痃、癖、疝等病及嗣育;卷四十六胎前诸症;卷四十七～四十八生育及产后;卷四十九乳症、前阴及妇科杂症。书中以七言歌诀加各家集注的编例，概述妇女经、带、胎、产诸疾和女科杂病的病因证治及其方药。内容简明扼要。现存初刻本及多种清刻本、石印本；建国后有影印本、排印本，另有校注本。

谈养吾著，风水学，玄空风水，论述地理以及风水

风水堪舆类著作。

宋代廖瑀撰，风水著作。

师青寓港有年、端居多暇、正值文明东渐、楼宇翻新、巍峨大厦、高耸云霄、顿改旧观、已忘古朴、然而事贵因循、法宜通变、盖古今不同、岂能固执、因革是尚、自有权衡、为适应潮流、共期安乐、于是有楼宇宝鉴之着。俾相宅者、知其趋向、不致茫无涯际、望洋兴叹、举凡宅法、包括无遗。如论元运、门路、水神、峤气、则详于第二章钥法篇中。查宅命、推四吉、载在男女三元立命表。选卧房、办事室、灶位、详于第四章简选篇中、名家着籍、学派源流、上下古今、真伪得失、则详于第三章评论中、手握骊珠、不难索骥。

《地理啖蔗录》是由清朝乾隆年间著名的风水学大师袁守定编撰。书中广录博辑，旁征博引，用各种例证，从阴阳五行与龙脉的关系、龙脉各穴的形状及其扦葬后的吉凶等方面论述了堪舆风水原理，是堪舆“形派”中的理论和实践完美结合的集大成之作。“啖蔗”就是“吃甘蔗”，作者认为，研习地理堪舆之术，就如同吃甘蔗一样，虽然开始吃的时候可能有些艰难，但是越嚼越甜，越学越有味。《地理啖蔗录》图文并茂，简明实用，是学习风水堪舆的入门必读教材。

《地理辨正》为地理风水学名著，为明末清初地理风水学家蒋大鸿所著。此书乃为蒋大鸿对古代五本地理风水名著《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》的注解，集成《地理辨正》一书，成为地理风水学上的经典巨作，对后世影响巨大。

《宅法举隅》是清代 锡山等人编撰而成。该书是阳宅入门必看的典籍风水秘笈。该书为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》将其收入丛书之中。风水学是传统文化的一种，是关于人与自然和谐相处的一门学问。其内容涵盖了物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等，可谓博大精深，源远流长。避凶趋吉、去祸求福是人们不变的追求，风水学则以《易经》为理论依据，为人们选择建造阴阳宅而对地形、地貌、景观、气候、生态等各要素进行综合评判。正确运用风水，可以打造和谐健康的人居环境，改变生活中的不利因素，达到趋吉避凶的目的。千百年来，人们认为风水的好坏可以影响家族、子孙的盛衰吉凶。尽管这一观念有偏颇之处并掺杂着迷信色彩，但应蕴含着人们由生活经验积累下来的合理因素。风水学作为中华民族特有的流传了几千年的一种文化现象和文明精髓，仍然值得我们透过现代文明的视角去重新审视和了解，以去伪存真，汲取古人的智慧。

《黄金策》题明．刘基著。刘基，字伯温，明朝开国重臣，精通术数。此书为火珠林卦法的集大成之作，是研究火珠林法的经典。明清术士莫不奉之圭臬。目前在民间流传甚广的《卜筮全书》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都收录了此书，可见影响之大。

在汉代相学中以许负最为著名，许负本为一妇人，以善于面相而被汉高祖封为雌亭候，根据〈怀庆府志〉记载，许负著有〈德器歌〉、〈五官杂论〉、〈听声相行〉等现在我们还常看到很多相书中提到的〈许负相耳法〉等的书，但应该大总分是别人用其名而写的相书。如明代周履靖的〈许负相法十六篇〉就传为她的著作。

相术书。假托宋陈抟撰。山阴梧冈山人订。为近世坊间流行的相书之一。为江湖术士所习用。《神相铁关刀》涵盖了相学的四大类基本内容：一是基础类，包括十三部位、流年运气、五星六曜、五岳四渎等；二是综合类，包括精神、气象、骨肉、声音等；三是意义类，具体论述人生大事、生死祸福、逐年吉凶等；四是官纹类，即分别从头面部位、五官、四肢以及痣、纹等方面来讨论人的命运休咎、穷通吉凶。《神相铁关刀》不仅从上述方面对人的命相进行了详细论述，它的独特贡献还在于提出了“结穴相法”这一全新的相术学说。

书中以其独特视点，结束对历代奇门遁甲不同观点的争议，以为纲领，故名“统宗”，奇门遁甲，历代对起卦之法:超神接气，拆补法，茅山法，排盘使用做出了合理分析，做出了自己的一家之言，对历代八门九星的排盘和飞盘，阐述了自己的观点，排盘者门排星排，飞盘者遁九宫门飞星飞，都有失自然法则，门转星飞，千古不变之理，奇门遁甲，立于天人角度，俯察于地理之象也，尤其符合于现代商战，谈判，以及人事预测，如百发百中，古人云:学会奇门遁，来人不用问，古代皇家不传之秘…………

北宋哲学家邵雍的重要哲学著作。程颐在《邵尧夫先生墓志铭》中说:“先生有书共十二卷，命曰《皇极经世》。”其子邵伯温编为十二卷六十四篇，首六卷《元世运会》凡三十四篇，次四卷《声音律吕》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是其门弟子所记述。该书是一部运用易理和易数推穷宇宙起源，自然演化和社会历史变迁的著作，书中附有多种图式，用以推衍义理。以《周易》六十四卦的推衍，说明天地万物产生以前就以存在的先天图式，论证天地万物均按这一图式体现。带有浓厚的神秘主义和宿命论色彩。“皇极”一词来源于《尚书·洪范》孔颖达疏:“皇，大也；极，中也。”以此名书，意为以最大的概念范畴来经纬世事。邵伯温解释说:“至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世。”“穷日、月、星、辰、飞、走、动、植之数以尽天地万物之理，述皇、帝、王、霸之事以明大中至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。故书谓之《皇极经世》。”(徐明达编:《邵子全书》卷一)从这里可以看出理学的端倪，即力求制造一个囊括宇宙、自然、社会、人生的完整体系，还企图找到贯穿于整个体系的最高法则。不过，值得注意的是，该书基本上是用自己创造的一套象数学体系来概括宇宙间的一切，程颢称其“汪洋浩大，乃其所自得者多矣”(《明道文集》卷四)。这是该书在理学传统上的独特之处，其学对后世易学、理学、术数均有影响。收入《四库全书》，清王植的《皇极经世书解》为较好的注解本。