玄学五术

老子说罪福大报应经，撰人不详。似出于南北朝或隋唐。原书卷品数目不详。《正统道藏》未收。现有敦煌抄本一件（P2818），首尾完好，存经文138行。题曰「老子说罪福大报应经第七」。经文乃老君对惠通真人讲述罪福报应。宣称行十种不善罪行者，受十条恶报，行十种善行者，可得十条福报。主旨为劝善诫恶。

太上灵宝升玄内教经中和品述义疏，原不署注疏者姓名，从内容文字看，似为唐人所作。一卷，收入《正统道藏》太平部。本书是南北朝道经《升玄内教经》卷七《中和品》之注疏。作者以隋唐重玄派哲理疏解原经。条分缕折，发明双遣有无，弃边取中，不滞于善恶之义。如开篇第一段疏文即云：「夫中和经者，盖是登真之妙诀，入道之要方，理贯重玄，义该双遣。」又云：「所言中和者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心于内，呼之曰中；顺道无违，乃受和称。」「恩善舍恶，名曰中和。」 此段为全书要旨。

《高上太霄琅书琼文帝章经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《上清大洞真经目》着录「上清太霄琅书琼文帝章一卷」，即此书。今本收入《正统道藏》洞真部本文类。《无上秘要》亦多引此经。经文假托由虚皇道君授云务子，云务子又下传太华真人及赤松、王乔等十八人。内首先列举九天名号、幅员、天官职掌，以及九天王之姓讳、服饰、治所等等。其次载录《太霄琅书琼文》九篇，皆为五言韵文。再次录《琼文帝章》二百四十音，即二百四十枚篆书真文。据称「太霄琅书乃九天王飞霄之曲，琼文帝章乃高灵玄[日英]之道」；「皆九天之元精，万真之隐名」。修道者依法存神念真，佩带持诵经文，修之九年，即可飞升成仙。「与真同形」。

《太上洞玄灵宝本行因缘经》，原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》。「古灵宝经」之一，约成书于东晋末南朝初。陆修静《灵宝经目》已着录。一卷，收入《正统道藏》太平部。另有敦煌唐抄本（P2454号），题作《太上洞玄灵宝妙经第十五众圣难》。经称吴赤鸟三年（240），地仙道士三十三人登劳盛山谒见葛玄，请问彼等修道六百年尚为地仙，师尊方始学道即被赐为太极左仙公，不知作何功德受此天职。葛玄答云：「尔等前世学道，志在小乘，唯念度己，不念度人，少作功德，故止为地仙。」葛玄宿世发心向道，多生积修，尊法读经，志行大乘，大作功德，度诸困厄，故今得为太极左仙公，经文宗旨在劝人修行大乘之道，不仅自度，而且普度他人。

《太上洞玄灵宝导引三光妙经》，简称《导引三光经》。道教「古灵宝经」之一，约成书于南北朝。唐王悬河《三洞珠囊》、《上清道类事相》已引此经。蒋叔舆《斋坛安镇经目》亦着录，原书一卷，收入《道藏》洞真部本文类。但《正统道藏》本分作两篇，上篇题名《太上导引三光宝真妙经》，下篇题名《太上导引三光九变妙经》。经文乃元始天尊授善德妙行真人，述说导引三光（日月星）之道法。上篇先述日月星之生成。谓大道微妙玄深，分化清浊二炁，清气上浮为天，浊炁下凝为地。二炁分判，一阴一阳，阴阳之至精结为日月，日月之分精散为星辰。又称日月星中各有宫朗，有自然玉字八会之文藏于三宫。修道者若得受经文，依法修持「导引三光服御真气」之术，十八年则功成得道，罴与道合，寿命无穷。经文下篇言修持导引三光之法。亦称。定光真常之道」。其法于六阳之月（一、三、五、七、九、十一月），先诵章吞符，然后依次导引流精、泽要、法气、阳玉、云华、道仙、九变、定光等八天真名，据称长修此道，可归真于常，随气升沦，与道玄会，不生不灭，亿劫常存。

《太上大道三元品戒谢罪上法》，「古灵宝经」之一，约出于东晋南朝。《无上秘要》已引此经。据考本书原为《太上洞玄灵宝三元品戒经》中一篇，后单出为一卷，收入《正统道藏》洞玄部玉诀类。经文宣称凡修学而未得道者，皆因本人身负宿对，罪根不释所致，当于三元之日（正月十五、七月十五、十月十五）修行谢罪之法。其法先请太上老君召出身中诸神，依次向无极天尊及诸方神灵上章陈词，首过谢罪，乞求原宥，据称修行此道可列名诸天，使众真欢喜，万神开宥宿对，披散罪根，「克得神仙」。

《云篆度人妙经》，撰人不详。似出于六朝或隋唐。一卷，收入《正统道藏》洞真部神符类。此经以云篆符文书写《灵宝度人经》，篆字下加注楷书对照。可为研究符书者参考。本书没有文字，只有图片，感兴趣的可以下载。

《太一救苦护身妙经》，撰人不详。从内容文字看，盖系隋唐道士所作。收入《正统道藏》洞玄部本文类。经文乃元始天尊演说，宣称太一救苦天尊神通无量，功行无穷。「寻声救苦，应物随机」。世人如遇各种苦难，只须唱呼「太一救苦天尊」之名，念诵圣号。天尊即应化现身，前来救护。

黄帝太一八门入式秘诀，撰人不详。盖为唐代道书。一卷，收入《正统道藏》洞玄部众术类。此书所载道法与《黄帝太乙八门入式诀》后二卷相似，但文字全异。内载各种符箓、神印、咒诀。大旨以书符念咒之术召请六丁玉女下辟精邪。消灾如愿。又载「六戊法」，其法为书写六戊神符，并用六戊神印，念咒诵名，以步罡蹑虚。

原不题撰人。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应为明代正一道道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇言伏魔杀鬼之法。内载杀鬼神将吏兵名额，太上北极神符、太上大杀鬼符，北极酆都六宫名及神咒、北极杀鬼印等。据称佩带以上符箓神印，诵咒念名，可摧灭精邪，摄伏魔蜮，除恶治病，「代天行化，助国济民」。

嘉庆道光年间，安徽太平县沈望桥根据自己多年的临床经验，写了《经验麻科》一书，当时仅以手抄本形式流传。由于该书经验确切，药效显著，得书者往往视同珍宝，秘不示人。

正一法文经护国醮海品，撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇原系早期天师道经典《正一法文》残卷之一，内言醮祭江河湖海水宅龙神之法。谓国家动乱、家门不安，皆可设此醮仪，祭祀龙神，可使国安民丰，家中富溢。篇末附〈元始灵宝告山简求仙上法〉、〈元始灵宝告宅简文〉，言投简请神，削除罪籍之法。疑系后人附益。

《太上洞玄灵宝二部传授仪》，撰人不详。从内容文字看，似为唐宋间道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇为授度《洞玄灵宝智慧定志通微经》之仪法。所谓「二部」，指该经中「思微定志两半图局」及「十戒要诀」两节文字。本篇收录局文、戒文，并载传授、修习之仪法。

2卷，近代吴棹仙著。本书首为子午流注环周图及其介绍。后分上、下两卷。上卷本输穴说难，介绍子午六十六穴、别络十二穴、下合穴三穴共八十一穴，每穴设部位、证治、针灸、按等项，后附穴位图谱；下卷介绍与子午流注有关的基本理论知识与针灸手法，并有医案七则。书末附本输穴即景诗十二首。

针灸著作。金何若愚撰,阎明广注。三卷。若愚善针灸,曾探讨经络之原,针刺之理,撰《流注指微论》,原书佚,其义仅存于流注指微赋。此书约二万言。卷上载流注指微针赋(作于1153年,有阎氏详细注解)、流注经络井荥说、平人气象论、经隧周环图等篇,论述手足阴阳十二经脉的循行、主病,附有图示。卷中为井荥俞经合部分图与五子元建日时歌,专论子午流注。卷末为针经井荥歌诀附图,及五行造化。共附插图五十八幅。强调人体经脉气血的流注、开合,随日时干支变化。为现知最早论述子午流注学说的专书,为针灸学界所重视。元至大四年(1311)被著名针灸学家窦桂芳收入《针灸四书》。其中大部分内容为明以后各针灸名著所转载,是学习和研究子午流注针法的必读参考书。有《针灸四书》本,一九八三年人民卫生出版社点校本。

《虚静冲和先生徐神翁语录》，南宋朱宋卿编撰。《宋史‧艺文志》着录作一卷。今《正统道藏》本分作二卷，收入正一部。本书记述北宋末著名道士徐神翁生平事迹。由编者根据民间流传的《徐神翁语录》、《徐神翁行化状》，并参考其它史料增删编次而成，书成于淳熙丁来年（1187）。书中记载徐神翁事迹一百七十余条，大致按年代编次。据称徐神翁本名徐守信，十九岁入泰州海陵天庆观充洒扫之役，后遇至人授以占卜之术，言人祸福无不灵验。宋徽宗崇宁二年（1103）赐号曰「虚靖冲和先生」，卒于大观二二年（1108），寿七十六岁。

正一法文经章官品，撰人不详。约出于南北朝。四卷，收入《正统道藏》正一部。此书为早期天师道经典《正一法文》残卷之一，又名《千二百官章经》。内载正一道士上章召请一千二百天官之名，按所请天官主治某种疾病灾害分类。各卷概略如下：卷一有收土公、军兵收怪、主利宅舍、收官事等二十四条。 卷二有收万精魅、收癫瘸、收目病、诸毒立差等二十六条。 卷三有主斩草、收葬送冢墓鬼等十一条。 卷四有主蚕桑、主六畜、主鱼捕、主贾市等十六条。本经认为凡一切灾害疾病，皆因精鬼作祟，或有恶人作为，而各种灾病亦皆有神主治之。故世人若有灾病，即应上章召请某类天官收鬼除妖，治病消灾。例如〈收土公〉条称：「若病饥内清尽，性命垂危，当请天官杨秩君，官一百二十人、君吏一百二十人合治之；若久病著家，请须臾君官将一百二十人令治之」云云。其它皆类此。本书对研究早期天师道与民间信仰之关系颇有参考价值。

妇产科著作。彭逊之撰。一卷。逊之溧阳(今属江苏)人。集诸家之长,并结合临床经验,编撰成书于一九三一年。书中分为天癸确论、带证总论、调血精义、气化次序说四门。天癸确论以调经为主,载有月经不调等二十五证。带证总论以论治带下为主,包括各种带下十三证。调血精义论述血瘀经闭等十七证。气化次序说论述血崩等十六证。每门先论,继为证、方。其理论宗《内经》,博采诸家之长,尤推崇傅青主之学。书中以不同标记区别引述古人之论或心得。立论清晰,阐述详尽,可供妇科临床参考。有一九五八年上海卫生出版社铅印本。

《洞真太上九赤班符五帝内真经》，早期上清派经典之一，约出于东晋。《真诰》卷五称「仙道有『九赤班符封山坠海』」；《上清大洞真经目》着录「上清太上六甲九赤班符一卷」，皆指此经。今本收入《正统道藏》正一部。全书载三篇道法。其一曰〈五岳五帝内思变化真形求仙上法〉，言道士入五岳名山，存思五帝真形以避邪成仙之法。其二曰〈五岳内思刻名定仙上法〉。言道士入山存思五岳帝君，以「九赤镇岳求仙班符」五枚埋藏于山中，诵咒默祝以求成仙之法。其三曰〈四海水帝除罪削简上法〉，言道上存思四海水帝，以「九赤封海通真班符」四枚投入海中，诵咒微祝以求除罪成仙之法。全书道法以思神唸咒，投简埋符为主。

太上元始天尊说北帝伏魔神呪妙经，原题「上清三洞经箓碧霄洞华太乙吏欧阳雯受」，约出于唐代或北宋。《道藏缺经目录》着录「北帝神咒妙经十卷」，疑即此书。今本十卷，收入《正统道藏》正一部。此经主要讲述存神诵咒，施用符箓神印以伏魔驱邪，消灾捍厄之术。全书分十品，内载各种咒诀符箓，名目繁多，皆用于伏魔消灾。各种咒诀符箓多为元始天尊、太上道君或北帝所说。

太上说青玄雷令法行因地妙经，撰人不详。似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经言雷神温元帅之功德与神威。经文称：温元帅为上天丙丁之精、火帝之神。汉代化身降世，为翊灵将军。该神赤发青面，金甲红袍，掌握风雷，助法救民。唐天宝元年，温元帅奉太上老君之命，持符率领雷兵岳卒平定灾疫，剪除邪妖，保境安民。又称温元帅秘传「号令灵符五岳总印」于世，名曰「青玄地雷」诵奉此经，即可消灾祛病，使生民安泰。经中有颂、咒各一首。

太上金华天尊救劫护命妙经，又名《昊天玉皇文》。撰人不详，从内容文字看，似出于宋元。一卷，收入《正统道藏》正一部。经文为五言韵文，篇幅不长。大旨言金华天尊奉元皇玉帝之命，救人劫难。凡诵持此经者，则有七元天星君、破军天星君、天罡大星君、霹雳大仙君等神灵护卫，消除灾难，并可修成真道，超越三界。

太上正一解五音咒诅秘箓，撰人不详。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应出于明代。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书乃太清天中老君授正一真人。内载五方神君名号、符图、神像，以及授箓盟信、法祠等。据称凡被恶人厌祷，或被鬼神诅咒而生灾害，寻道士受得此箓。即可「解释咒诅，荡禳厌祷，消灾度厄，延寿长年」。

太上紫微中天七元真经，撰人不详。约出于南北朝末或隋唐。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经内载七元真人所说咒诀七首，据称持诵此咒，可长生久视，消灾度厄，招真伏魔。 按《正统道藏》正一部群字号收入七篇经文，即《北帝说豁落七元经》、《七元真诀语驱疫秘经》、《七元璇玑召魔品经》、《元始说度酆都经》、《七元召魔伏六天神咒经》、《七元真人说神真灵符经》、《太上紫微中天七元真经》。此七篇经文乃北帝七元真人所说，其内容皆消灾伏魔，延生保命之法。所叙道法大抵以建醮燃灯、存神诵咒、佩服符图为主。从内容文字看，此七篇应为同时传世之一组经文，成书年代约在南北朝末或隋唐。

无上三天法师说荫育众生妙经，原不题撰人。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。此经乃正一天师传授阆州灵台山道士成法道。经文宣称劫运将终，有无数饿鬼出世，食人五谷，饮人肌血，使人羸瘦而死，天师愍念众生，故出此经，令成法道传布于万民。凡书写供奉此经，广积善功，或请道士建立道场，设斋礼忏者，天师即令左右真人王长、赵升等持「太上神符」，荡除一切鬼孽，使家家平安，饮食丰饶，田蚕倍收，五畜兴旺。书中有天师五言颂咒一首，无上天师神符一枚。